2021-2022學年安徽省六安一中高一（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        ①社會認同的發生所依賴的都是特定的事實基礎，這類事實基礎有當下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認同能夠產生更為根本和深遠的影響。從這個意義上說，社會記憶構成了社會認同得以形成的重要事實基礎。
        ②共同的經歷、相似的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或基調。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知、受個人情感支配的。個體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會分類，進而實現社會認同。而社會認同感的獲得，一方面為個體認同增強了合法性，同時也使群體得以鞏固。
        ③在微觀層面，從社會記憶的個體性出發，我們看到了一條從個體記憶到社會認同的形成路徑。相對于宏大統一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數的數字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認同的事實基礎。但是當我們看到描述這其中個人經歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調的是，所謂個體記憶，不是生理學意義上的單純的腦部記憶，實質上是社會記憶的個體性表現。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區別國家或政治意義上權力所建構而生成的社會記憶。
        ④對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構社會認同往往和權力聯系在一起。哈布瓦赫認為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現的不是完全意義上的對過去的重現，而是一種滿足于當前社會利益的對過去的重建。當下的利益關系就像一只看不見的手，對社會記憶進行著選擇和建構。建構社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關系”，都希望借助對社會記憶的建構來實現對社會中人們思想的某種引導，形成社會認同。
        ⑤值得警惕的是，宏觀敘事的社會記憶剝離了個人記憶中過多的個人痕跡，以一種抽象而非具體的面貌呈現，給予了某些蓄謀已久的權力對其操控的空間。如日本右翼勢力通過修改教科書，試圖為年輕一代建構有悖于歷史事實的有關侵華戰爭的社會記憶。這些受權力擺布被建構出的社會記憶往往有悖于歷史事實，但是卻可以引導和控制人們的主觀判斷，形成權力掌控者所期望的社會認同。
        ⑥但社會記憶的建構并不一定都是來自權力等外部力量，有時也可能來自群體本身，不管是為滿足外部期望，還是內部需要。如知青回憶錄等文字，“苦”和“困頓”是知青述說以往故事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔”這樣一個知青主流的記憶模式。知青群體的優良品質、知青生活的意義感，共同建構出了“青春無悔”這樣一個知青群體的社會記憶。關于“青春無悔”的社會記憶建構，很難說這是一個來自外部的經由權力操控的結果，更像是一種內源性的、自發性的建構。或者說，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過敘述、文字和聚會等形式構建出“青春無悔”的社會記憶，從而實現社會認同。
  （摘編自胡潔《基礎、生成與建構：從社會記憶到社會認同》）
  材料二：
        ①回顧近代以來久經磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷程，我們發現，“中華民族”事實上就是一個在無數革命先驅為爭取國家獨立和民族主權的斗爭中顯現并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會力量以謀取革命勝利而建構的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構建過程與結果。從實際效果來看，抗擊外侮和共克時艱，促進了中國不同群體之間原發的親近和認同，凝聚了空前的社會力量，實現了一個偉大的政治目標和社會理想。對這種親近和認同的記憶，最為集中、最為形象地體現在文藝作品及其所保存、發展和精煉化的語言文字當中。不可否認，這種記憶與敘述延續和強化了“我們”之間的認同，同時也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會有《血戰臺兒莊》的悲壯、“北京奧運”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。
        ②對于多民族現代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創造、培育、更新和保存得以牢固建構；國家則從這一建構過程中獲得國民的認同，增強了社會凝聚力。
  （摘編自閆國疆《社會記憶、民族身份與國家認同》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.與來自過往的社會記憶相比，當下社會發生的特定事實基礎對社會認同的形成并不能產生重要的影響。
  B.個體記憶基于個體感知，受個人情感支配。它向群體和社會層面展開的特點是由社會記憶的底色或基調決定的。
  C.對于“青春無悔”的主流記憶模式的確立，作者傾向于認為是知青群體為自身利益訴求主動去建構的。
  D.材料一中“我群”和“他群”的概念，與材料二中“我們”與“他們”的說法，兩者含義是相同的。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.如果沒有個體記憶促成社會分類，也就不會有社會認同感的獲得，就更沒有實現群體鞏固的可能性。
  B.國家公祭日的事例啟示人們，形成社會認同，不但要重視社會記憶的宣傳，而且要重視個人記憶的再現。
  C.宏觀敘事的社會記憶是抽象的，雖然這并不必然產生某些蓄謀已久的權力對其操控，但仍應該警惕。
  D.閱讀體現中華民族親近和認同的記憶的文藝作品及其語言文字，利于增強“中華民族”集體身份認同感。
  （3）下列選項，最能夠支持材料一第四自然段核心觀點的一項是

   

  
  A.學者王珂表示：“一個利益群體的領導者選擇、組織、重述‘過去’以創造一個群體的共同傳統，來詮釋該群體的本質及維系群體的凝聚。”
  B.費孝通在《鄉土中國》說：“穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映。
  C.德國學者烏爾夫說過：“機構、組織只有不斷改變自身，才能實現他們的任務。它們傾向于根據變化的條件調整自己的內容與形式。”
  D.法國社會學家哈布瓦赫認為，“人們通常在社會之中才獲得他們的記憶。也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別并對記憶加以定位”。
  （4）材料一和材料二都談了社會認同，但側重點并不一樣，請簡要說明。
  （5）根據材料一和材料二中有關社會記憶和社會認同關系的觀點，分析下面的社會現象。
  央視頻道推出“抗疫”紀實專區，展示疫情期間的生活現場與真實思考，引發廣泛共鳴。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  鬧市閑民
  汪曾祺      我每天在西四倒101路公共汽車回甘家口。直對101站牌有一戶人家。一間屋，一個老人。天天見面，很熟了。有時車老不來，老人就搬出一個馬扎兒來：“車還得會子，坐會兒。”
        屋里陳設非常簡單（除了大冬天，他的門總是開著），一張小方桌，一個方杌凳，三個馬扎兒，一張床，一目了然。
        老人七十八歲了，看起來不像，頂多七十歲，氣色很好。他經常戴一副老式的圓鏡片的淺茶晶的養目鏡--這副眼鏡大概是他身上唯一值錢的東西。眼睛很大，一點沒有渾濁，眼角有深深的魚尾紋。跟人說話時總帶著一點笑意，眼神如一個天真的孩子。上唇留了一撮疏疏的胡子，花白了。他的人中很長，唇髭不短，但是遮不住他的微厚而柔軟的上唇。--相書上說人中長者多長壽，信然。他的頭發也花白了，向后梳得很整齊。他常年穿一套很寬大的藍制服，天涼時套一件黑色粗毛線的很長的背心，圓口布鞋、草綠色線襪。
        從攀談中我大概知道了他的身世。他原來在一個中學當工友，早就退休了。他有家，有老伴。兒子在石景山鋼鐵廠當車間主任。孫子已經上初中了。老伴跟兒子，他不愿跟他們一起過，說是：“亂！”他愿意一個人。他的女兒出嫁了。外孫也大了。兒子有時進城辦事，來看看他，給他帶兩包點心，說會子話。兒媳婦、女兒隔幾個月給他拆洗拆洗被褥。平常，他和親屬很少來往。
        他的生活非常簡單。早起掃掃地，掃他那間小屋，掃門前的人行道。一天三頓飯。早點是干饅頭就咸菜喝白開水。中午晚上吃面。一年三百六十五天，天天如此。他不上糧店買切面，自己做。抻條，或是撥魚兒。他的撥魚兒真是一絕。小鍋里坐上水，用一根削細了的筷子把稀面順著碗口“趕”進鍋里。他撥的魚兒不斷，一碗撥魚兒是一根，而且粗細如一。我為看他撥魚兒，寧可誤一趟車。我跟他說：“你這撥魚兒真是個手藝！”他說：“沒什么，早一點把面和上，多攪攪。”我學著他的法子回家撥魚兒，結果成了一鍋面糊糊疙瘩湯。他吃的面總是一個味兒！澆炸醬。黃醬，很少一點肉末。黃瓜絲、小蘿卜，一概不要。白菜下來時，切幾絲白菜，這就是“菜碼兒”。他飯量不小，一頓半斤面。吃完面，喝一碗面湯（他不大喝水），涮涮碗，坐在門前的馬扎兒上，抱著膝蓋看街。
        我有時帶點新鮮菜蔬--青蛤、海蠣子、鱔魚、冬筍、木耳菜，他總要過來看看：“這是什么？”我告訴他是什么，他搖搖頭：“沒吃過。南方人會吃。”他是不會想到吃這樣的東西的。
        他不種花，不養鳥，也很少遛彎兒。他的活動范圍很小，除了上糧店買面，上副食店買醬，很少出門。
        他一生經歷了很多大事。遠的不說。敵偽時期，吃混合面。傅作義。解放軍進城，扭秧歌，“嗆嗆七嗆七”。開國大典，放禮花。沒完沒了的各種運動。三年自然災害，大家挨餓。“文化大革命”。“四人幫”。“四人幫”垮臺……
        然而這些都與他無關，沒有在他身上留下多少痕跡。他每天還是吃炸醬面，--只要糧店還有白面賣，而且北京的糧價長期穩定--坐在門口馬扎兒上看街。
        他平平靜靜，沒有大喜大憂，沒有煩惱，無欲望亦無追求，天然恬淡，每天只是吃抻條面、撥魚兒，抱膝閑看，帶著笑意，用孩子一樣天真的眼睛。
        這是一個活莊子。
  一九九〇年五月五日（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.“鬧市閑民”敘寫一位老人，是汪曾祺坐公交換乘時所見，他沒有大喜也沒有大憂，無欲望亦無追求，這樣的恬淡情境是作者欣賞的。
  B.老人“不種花，不養鳥，也很少遛彎兒”，每天“坐在門口馬扎兒上看街”，這境界與郁達夫《故都的秋》中的都市閑人有相似之處。
  C.文中對老人在成為老人之前的身世并沒有介紹，但社會動蕩沒在老人身上留下多少痕跡，他仍“天然恬淡”，當年一定是一位智者。
  D.作者常與老人攀談，為了看老人撥魚兒不惜錯過車，回家后又學著老人的法子做撥魚兒，買各種新鮮菜蔬，也可以說是一個“閑民”。
  （2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.第3段中，作者用大量筆墨描寫老人的相貌，用比喻修辭突出老人的眼神，老人雖沒有名姓，卻形象鮮明。
  B.“只要糧店還有白面賣，而且北京的糧價長期穩定”是插入語，看似與文章沒有太大關系，卻強化了老人生活的簡單。
  C.作者在記敘老人一生時，有意簡化老人過去的經歷，重點放在老人現在的狀態上，取舍之中體現的是作者的匠心獨運。
  D.本文語言很能體現汪曾祺特色，文白夾雜，用詞樸實，拆開看每一句都很平淡，放在一起，清新平實中卻有無窮韻味。
  （3）汪曾祺在《揉面--談語言運用》中說：“安排語言，也是這樣。一個詞，一個詞；一句，一句；痛癢相關，互相映帶，才能姿勢橫生，氣韻生動。”本文題目中的“鬧市”與“閑民”之間是如何“痛癢相關，互相映帶”的？請結合文本分析。
  （4）文章結尾說“這是一個活莊子”，作者為什么這樣說？請結合文本談談你的認識。
  組卷：20引用：6難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        很多人都有午休的習慣，那么為什么要午休呢？美國佛羅里達大學的一位睡眠研究專家說，最初，午休可能只是人們為了躲避正午的烈日的做法。那時的人類是生活在暖熱的地區，戶外勞動是人們維持生存最基本的條件。①           。
        德國科學家的研究表明，午休是正常睡眠和清醒的生物節律的表現規律，②           。不少人，尤其是腦力勞動者都會體會到，③           。據《紐約時報》報道，24分鐘的午睡，能夠有效地改善飛越大西洋的駕駛員的注意力與工作表現。（　　）。國外有資料證明，在一些有午休習慣的國家和地區，其冠心病的發病率要比不午睡的國家低得多，這與午休能使心血管系統舒緩，并使人體緊張度降低有關。所以，有人把午休比喻為最佳的“健康充電”，是有充分的道理的。
  （1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是

   

  
  A.午休還可以提高機體的免疫機能，增強機體的抗病能力，使大腦和身體各系統都得到放松和休息。
  B.午休還可以增強機體的抗病能力，提高機體的免疫機能，使大腦和身體各系統都得到放松和休息。
  C.午休還可使大腦和身體各系統都得到放松和休息，提高機體的免疫機能，增強機體的抗病能力。
  D.午休還可使大腦和身體各系統都得到放松和休息，增強機體的抗病能力，提高機體的免疫機能。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：13引用：12難度：0.9

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        艾青的《礁石》寫道：“一個浪，一個浪/無休止地撲過來/每一個浪都在它腳下/被打成碎沫，散開……/它的臉上和身上/像刀砍過的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……”
  “礁石”是堅強的象征，是困難面前的自信，是不懼強者的藐視，是傷痕累累后的微笑。有人說“礁石”給一個人、一個作為要求生存權利的人，乃至一個群體、一個民族、一個國家，遇到連續的打擊時展示了一種絕佳的生活態度。
        你是如何看待“礁石”的？請結合自己的生活、成長經歷或社會實際，寫一篇文章，談談你的認識和思考。
        要求：題目自擬，立意自定，議論文體，不得抄襲和套作，不少于800字。
  組卷：9引用：2難度：0.3

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