2023年云南省昆明市云南師大附中高考語文適應性試卷（七）

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國10萬人口以下的“人口較少民族”就有22個，在社會的大變動中他們如何長期生存下去？特別是跨入信息社會后，文化變化得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。我認為只有從文化轉型上求生路。要善于發(fā)揮原有文化的特長，求得民族的生存與發(fā)展?？梢哉f文化轉型是當前人類共同的問題。所以我說“文化自覺”這個概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。實際上在經濟全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會發(fā)展提出的現實問題，也是談論文化自覺首先要面臨的問題。
        這也促使我想從理論上進一步搞清一些問題，如個人與文化的關系，文化的社會性和歷史性問題等，以利于推動中西文化比較研究的深入?？梢詭椭覀兗由顚ξ幕恼J識。我們真要懂得中國文化的特點，并能與西方文化進行比較，必須回到歷史研究中去，下大功夫，把上一代學者已有的成就繼承下來。切實做到把中國文化里邊好的東西提煉出來，應用到現實中去。在和西方世界保持接觸、進行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化。我們一方面要承認我們中國文化里邊有好東西，進一步用現代科學的方法研究我們歷史，以完成我們“文化自覺”的使命，努力創(chuàng)造現代的中華文化；一方面要了解和認識他人的文化，學會解決處理各種不同文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻。
  （摘編自費孝通《論文化自覺》）材料二：
        在孔子標舉“詩教”之前，詩早已被賦予社會功利與個體審美的社會功能。《詩經》中的許多篇章都講究諷諫和情感表達的作用，如《大雅》中《卷阿》和《烝民》就運用了諷喻手法，至于《小雅》中的“心之憂矣，我歌且謠”“嘯歌傷懷，念彼碩人”等則致力于情感的直接抒發(fā)。古代還有采詩、獻詩、誦詩等民間社會習俗或慣例，而大臣或貴族在西周禮樂制度下往往運用詩歌來尋求“諷諫”效果、達到自己意見被采納的目的。也就是說，詩歌已經被普遍地用來產生“觀風俗，知得失”的社會作用了，而且這種運用已成為一種社會傳統(tǒng)。同時，春秋時代在政治、外交等禮儀中重視以詩言志、賦詩以觀其志。《左傳?昭公十六年》記載：“宣子曰：二三君子請皆賦，起亦以知鄭志?！睆拇颂幍摹耙灾嵵尽笨梢姡霸娧灾尽币殉蔀橐环N詩學原則了。通過賦詩表達意愿、主張和志向，代表了春秋時代對詩歌的社會作用的最通行和直接的認識?？梢哉f，春秋時代引《詩》、賦《詩》的實踐及“詩言志”論的提出，為后來“詩教”傳統(tǒng)的形成提供了有力的社會實踐依據和社會傳統(tǒng)支撐。
        依托這種周代社會實踐和社會傳統(tǒng)，面對春秋時代“禮崩樂壞”的社會局面，孔子提出了以“仁”為中心、以“克己復禮”為手段、以西周社會秩序及倫理規(guī)范為理想范式的儒家學說。詩教，正是他的上述主張的一種具體實施方式。《論語?泰伯》：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！睂τ谶@三者之間的關聯，朱熹是這樣解釋的：“‘興于《詩》’，便是個小底；‘立于禮，成于樂’，便是個大底?！d于《詩》’，初間只是因他感發(fā)興起得來，到成處，卻是自然后恁地?！边@三方面既可以視為君子成人過程中的歷時態(tài)要素，代表君子成人的三階段或三環(huán)節(jié)，也就是孔子要求通過吟詠《詩》而感發(fā)興起，通過習“禮”而樹立人的規(guī)范，最后在“樂”的陶冶中成人；不過，也可以視為君子成人過程中的共時態(tài)要素，它們缺一不可，共同發(fā)揮作用，助力君子的成人大業(yè)。
        孔子還善于在自己的從游式教學中實踐這種詩教觀?！墩撜Z?季氏》中記載了孔子與兒子孔鯉的對話：“‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》?！痹凇墩撜Z?陽貨》中，孔子對學生說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！边@里提出的“興、觀、群、怨”正是孔子的詩教觀的集中表達?！芭d”是指《詩》的“興發(fā)感動”力量（葉嘉瑩語）；“觀”是指《詩》對社會狀況的認知效果；“群”是指《詩》在人際交往中的融洽作用；“怨”是指《詩》具有下層對上層的諷喻和抒憤的效果?！斑冎赂福h之事君”是指以詩為“家”與“國”的社會禮儀制度服務?？鬃酉Ｍㄟ^詩教為社會培養(yǎng)出“溫柔敦厚”的“君子”。孔子和儒家的詩教觀為后世歷代所發(fā)揮，朱熹《呂氏詩記序》指出：“其教實被于萬世?！?br />      可以說，這種詩教傳統(tǒng)看到了詩（廣義而言藝術）所擁有的柔性感召的力量，遠比強制性的道德約束來得“溫柔敦厚”因而實際上蘊含了豐厚的文化軟實力思想資源，從而為現代文化軟實力理論在中國的實踐奠定了深厚的傳統(tǒng)基礎。由詩教觀引申而有風教、樂教、文教等思想觀念，體現了詩教傳統(tǒng)在中國古代的強大影響力。
  （摘編自王一川《詩教：一種獨特的中國文化軟實力思想傳統(tǒng)》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．跨入信息社會后，文化轉型已不僅僅是“人口較少民族”的個別發(fā)展問題，而是更加突出地成為全人類必須面臨的共同問題。
  B．在提倡詩教前，春秋時代的詩歌就已承擔起諷諫達情的社會功能，“詩言志”也成為一種詩學原則，規(guī)范著個體的情感表達。
  C．朱熹認為君子成人的三階段，環(huán)環(huán)相扣，水到渠成，先以“興”奠定成人的基礎，再通過“立”與“成”實現成人的目標。
  D．從游式的教學方式是孔子詩教觀的生動實踐，倡導不以硬性的道德約束，而以柔性的感召力量培養(yǎng)“溫柔敦厚”的君子風范。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“文化自覺”要求我們擁有對自身文化的“自知之明”，應先充分認識到本土文化的特長，再發(fā)揮其在世界文化中的作用。
  B．調研我國“人口較少民族”的生存困境，是為還原中華民族乃至全人類文化發(fā)展變化的一般過程，并調整其發(fā)展趨向。
  C．歷史研究既是文化自覺的路徑，又是中西文化比較的前提，可以加深對文化的認識，以便進一步發(fā)掘繼承、提煉應用。
  D．同時把“興”“立”“成”視為君子成人的歷時態(tài)和共時態(tài)要素，更能立體多維地認識各要素之間相輔相成的綜合效用。
  （3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．張岱年認為：“惟有取信‘文化的創(chuàng)造主義’而實踐之，然后中國民族的文化才能再生；惟有賴文化之再生，然后中國民族才能復興?！?br />B．嚴復提出：“居今言學，斷無不先治舊學之理，經史詞章，國律倫理，皆不可廢。諸公既治新學之后，以自他之耀，回照故林，正好為此。”
  C．章太炎認為：“國家立于天地，必有與立，所以不與他國同者，歷史也，語言文字也。兩者國之特性，不可失墜也?！?br />D．梁啟超指出：“確信我國儒家之人生哲學，為陶養(yǎng)人格至善之鵠，全世界無論何國、無論何派之學說，未見其比，在今日有發(fā)揚光大之必要。”
  （4）費孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16字箴言，在促進中華文化現代化發(fā)展，加強與世界文明交流互鑒方面具有重要啟示，請結合材料一對此加以分析。
  （5）“詩教”作為一種獨特的中國文化思想傳統(tǒng)，我們應如何發(fā)揮其重要價值？請結合材料談談你的看法。
  組卷：12難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  茶館
  黃裳      四川的茶館，實在是不平凡的地方。普通講到茶館，似乎并不覺得怎么稀奇，上海，蘇州，北京的中山公園，……就都有的。然而這些如果與四川的茶館相比，總不免有小巫之感。而且茶客的流品也很有區(qū)別。坐在北平中山公園的大槐樹下吃茶，總非雅人如錢玄同先生不可罷？我們很難想象短裝的朋友坐在精致的藤椅子上品茗。蘇州的茶館呢，里邊差不多全是手提鳥籠，頭戴瓜皮小帽的茶客，在豐子愷先生的漫畫中，就曾經出現過這種人物?？傊麄儾畈欢嗳怯虚e階級，以茶館為消閑遣日的所在的。四川則不然。在茶館里可以找到社會上各色的人物。警察與挑夫同座，而隔壁則是西服革履的朋友。大學生借這里做自修室，生意人借這兒做交易所，真是，其為用也，不亦大乎！
        一路入蜀，在廣元開始看見了茶館，我在郊外等車，一個人泡了一碗茶坐在路邊的茶座上，對面是一片遠山，真是相看兩不厭，令人有些悠然意遠。后來入川愈深，茶館也愈來愈多。到成都，可以說是登峰造極了。成都有那么多街，幾乎每條街都有兩三家茶樓，樓里的人總是滿滿的。大些的茶樓如春熙路上玉帶橋邊的幾家，都可以坐上幾百人。開水茶壺飛來飛去，總有幾十把，熱鬧可想。這種弘大的規(guī)模，恐怕不是別的地方可比的。成都的茶樓除了規(guī)模的大而外，更還有別的可喜之處，這是與坐落的所在有關的。像薛濤井畔就有許多茶座，在參天的翠竹之下，夏天去坐一下，應當是不壞的罷。吟詩樓上也有臨江的茶座，只可惜樓前的江水，頗不深廣，那一棵樹也瘦小的可憐，對岸更是些黑色的房子，大概是工廠之類，看了令人起一種局促之感，在這一點上，不及豁蒙樓遠矣。然而究竟地方是好的。如果稍稍運用一點懷古的聯想，也就頗有意思了。
        武侯祠里也有好幾處茶座。一進門的森森古柏下面有，進去套院的流水池邊的水閣上也有。這些地方還兼營菜飯，品茗之余，又可小酌。實在也是值得流連的地方。
        成都城里的少城公園的一家茶座，以用薛濤井水作號召，說是如果有人嘗出并非薛濤井水者當獎洋若干元云。這件事可以看出成都人的風雅，真有如那一句話，有些雅得俗起來了。其實薛濤井水以造箋有名，不聽見說可以煮得好茶。從這里就又可以悟出中國的世情，只要有名，便無論什么都變成了好的。只要看街上的匾額，并不都是名書家所題，就可以得知此中消息了。
        大些的茶樓總還有著清唱或說書，使茶客在品茗之余可以消遣。不過這些地方，我都不曾光顧過。另有一種更為原始的茶館附屬品，則是“講格言”。這次經過劍閣時，在那一條山間狹狹的古道中，古老的茶樓里看見一個人在講演，茶客也并不去注意的聽。后來知道這算是慈善事業(yè)的一種，由當地的善士出錢雇來講給一班人聽，以正風俗的。
        這風俗恐怕只在深山僻壤還有留存，繁華的地方大抵是沒有了的。那昏昏的燈火，茶客黯黑的臉色，無神的眼睛，講者遲鈍的聲音，與那古老的瓦屋，飛出飛入的蝙蝠所釀成的一種古味，使我至今未能忘記。
        隨了驛運的發(fā)達，公路的增修，在某些山崖水角，宜于給旅人休息一下、打打尖的地方，都造起了新的茶館。在過了劍閣不久，我們停在一個地方吃茶，同座的有司機等幾個人。那個老板娘，胖胖的一臉福相，穿得齊齊整整，坐下來和我們攀談起來。一開頭，就關照灶上，說茶錢不用收了。這使我們擾了她一碗茶。后來慢慢的談到我們的車子是燒酒精的，現在酒精多少錢一加侖，和從此到梓潼還得翻幾個大山坡，需要再添燃料了。最后就說到她還藏有幾桶酒精，很愿意讓給我們，價錢決不會比市價高。司機回復說燃料在后面的車子里還有，暫時等一下再說。那位老板娘話頭不對就轉過去指著她新起的房子，還在涂泥上灰的，給我們看了。她很得意的說著地基買得便宜，連工料一起不過用了五萬元，而現在就要值到十萬元左右了。
        到重慶后，定居在揚子江濱，地方荒僻得很，住的地方左近有一家茶館，榜曰“鳳凰樓”這就頗使我喜歡。這家“鳳凰樓”只有一大間木頭搭成的樓，旁邊還分出一部分來算是藥房。出賣草藥，和一些八卦丹萬金油之類的“洋藥”。因為無處可去，我們整天一大半消磨在那里，就算是我們工作的地方，所以對于里邊的情形相當熟習。老板弟兄三人。除老板管理茶館事務外，老二是郎中，專管給求醫(yī)者開方，老三則司取藥之責。所以這一家人也很可以代表四川茶館的另一種形式。
        我很喜歡這茶館，無事時泡一杯“菊花”坐上一兩個鐘頭，再要點糖漬核桃仁來嚼嚼，也頗有意思。里邊還有一個套閣，小小的，卷起竹簾就可以遠望對江的風物，看那長江真像一條帶子。尤其是在煙雨迷離的時候，白霧橫江，遠山也都看不清楚了。霧鬢云鬟，使我想起了古時候的美人。有時深夜我們還在那里，夜風吹來，使如豆的燈光搖搖不定。這時“么師”（茶房）就輕輕的吹起了簫，聲音極低，有幾次使我弄不清楚這聲音起自何方，后來才發(fā)現了坐在灶后面的么師，像幽靈一樣的玩弄著短短的簫，那悲哀的聲音，就從那里飄起來。
        有時朋友們也在鳳凰樓里打打Bridge,我不會這個，只是看看罷了。不過近來樓里貼起了“敬告來賓，嚴禁娛樂，如有違反，與主無涉”的告白以后，就沒有人再去“娛樂”了，都改為“擺龍門陣”。這座茶樓雖小，可實在是并不寂寞的。
  （選自《黃裳散文》，有刪改）文本二：
        前些日子讀了舒新城先生的《故鄉(xiāng)》，知道了內地的許多情形，覺得很有意思。……現在研究內地情形的漸漸多了，這是好現象。散文向這方面取材的，卻似乎還不多。游記里的描寫常嫌簡略，而走馬觀花，說出來也不甚貼切。報紙上倒不時有內地情形的記載，簡略是不用說，而板板地沒生氣，當然也不能動人?，F在所需要的是仔細的觀察，翔實的描寫。一種風格，一種人情，一處風景，只要看出它們的特異之處，有選擇地有條理地寫出來，定可給讀者一種新知識，新情趣。
  （節(jié)選自朱自清《內地描寫——讀舒新城先生＜故鄉(xiāng)＞的感想》）（1）下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．與文中所舉其他地方的茶館里多是有閑階級不同，四川茶館里可以找到社會上各色人物，這正是觀察、體驗民俗風情的好去處。
  B．作者在寫成都少城公園的一家茶座用薛濤井水來招攬生意時，分析認為歷史上并未聽說此井水可以煮得好茶，意在譏諷成都人的附庸風雅。
  C．文章寫劍閣古道茶樓“講格言”，講者聲音遲鈍，聽者也不注意聽，茶樓環(huán)境和茶客似乎都乏善可陳，卻能使作者“至今未能忘記”，全賴其中體現出的“古味”。
  D．文章在介紹離開劍閣后在途中遇到的茶館時，以細膩的筆觸活畫出一個富態(tài)、健談而又精明的老板娘形象，帶領讀者一同體驗了當地的風土人情。
  （2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章起筆所說的“不平凡”，是涵蓋全篇的關鍵性詞語。以下所寫茶館雖各具特色，但都緊緊圍繞此點展開，很好地體現了散文“形散神聚”的特點。
  B．文章介紹四川茶館時，作者“移步換景”，嚴格依據自己的行程來寫，這樣安排寫作順序，使得記述井井有條、條理清晰。
  C．不選擇大茶樓的清唱或說書來具體介紹，而屬意深山僻壤中的原始古老茶樓，這體現出的是作者選材的眼光和匠心。
  D．文章對四川茶館既有自然風物、民俗風情的介紹，也融入自己的主觀情趣與感受，使文章更為充實，也讓讀者得到更深切的體驗。
  （3）文本一最后寫“鳳凰樓”茶館時著墨較多，文中明言“很喜歡這茶館”，作者為何這樣說，談談你的理解。
  （4）文本二指出“現在所需要的是仔細的觀察，翔實的描寫。一種風格，一種人情，一處風景，只要看出它們的特異之處，有選擇地有條理地寫出來”，談談文本一是如何體現這一主張的。
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        同樣體積的冷水跟熱水一起放冰箱里，①_______？你可能會覺得，肯定是冷水，因為要結冰，熱水得先變成冷水才可以。但其實，②_______。這背后一個很重要的原因是，熱水揮發(fā)會形成大量水蒸氣和小液滴，和冷空氣接觸比表面積大，能夠快速凍成冰塊。另外還有一個你可能想不到的影響因素，那就是熱水本身就比冷水更容易結冰。這個現象早在兩千多年前就被人發(fā)現了，但當時人們并沒有深入去研究它。直到1963年，一位坦桑尼亞的中學生再次注意到了這個現象，他還據此發(fā)表了一篇論文。發(fā)現這個現象的學生叫做姆潘巴，這個現象也被稱為“姆潘巴效應”。那“姆潘巴效應”到底是怎么回事呢？其實直到今天，③_______。有人認為，這跟冷水里的溶解氣體比熱水里的多有關；有人認為，加熱之后的水，氫鍵能量變高了，這對形成冰塊的過程有利；還有人認為，在冷凍的時候，熱水的對流比冷水的劇烈，所以整體降溫更快……想找到真正的答案，可能還需要很長一段時間。但姆潘巴現象說明，即便在今天，我們身邊依然有很多未被破解的神奇的科學現象?？茖W探索的道路也遠遠沒有到盡頭，如果你也發(fā)現了什么反直覺的現象，多多留心，說不定，你就是下一個姆潘巴！
  （1）在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）文中交替使用多種人稱，請簡要分析其寫作效果。
  組卷：16難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        漢字的源流演化中寄寓著中國古人的智慧與追求。如“楚”字，其本義“叢木，一名荊也”（《說文解字》）。從甲骨文字形上看，上面雙木為林，下面疋（shū）為足，故有學者認為足歷山林，是“開發(fā)山林”之義。人入山林，荊棘叢生，不免被刺破、劃傷，故而引申出“痛楚”“酸楚”之義。披荊斬棘，終于走出林莽，豁然開朗，眼前看得分外“清楚”，能率先走出叢林，可謂杰出之士，名曰“翹楚”。楚地之人以此為傲，命國名為“楚”其地曰“荊楚大地”。武昌木牌樓與長沙岳麓書院有聯“惟楚有材，于斯為盛”，則楚本即材，其自豪之感躍然紙上。
        上述材料能給當代青年以啟示，請結合材料內容聯系自身成長寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11難度：0.5

  解析