2023年四川省成都市石室中學高考語文模擬試卷（二）
發布：2024/5/1 8:0:8
一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列試題。
語言就是一種生活方式，可以用來傳遞信息、思考推理、傳承文明、身份認同。人使用一種語言，就是選擇了一種生活方式和文化，并以這種文化身份存在。
社會生活中人們傳遞信息、交流思想需要語言。商販用語言叫賣商品，教師用語言教授知識，醫生用語言探查病情。俗語“好馬出在腿上，好人出在嘴上”“三寸舌勝過百萬兵”，就是指語言發揮出的極致的交際作用。當然，中國文化更重謹言慎行，言行合一。“禍從口出，病從口入”“光說不練假把式”，說的就是這個道理。交際生活中人們為界定社會關系也需要語言。《論語》中有“未見顏色而言謂之瞽”，就是提醒人們在交際生活中要了解對方。中國人素來注重說話的場合和彼此的關系，以界定什么話能說，什么話不能說。
精神生活中人們思考推理、認知外界需要語言。“話不說不明，燈不挑不亮”，沒有語言，概念沒有依托，推理進程很難進行。語言是認知成果的儲存場所，思維的成果也需要用語言表達出來。精神生活中人們進行情感交流也需要語言。《荀子》云：“贈人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。”中國傳統文化中的良言價值無可比擬，千百年來語言成為人與人之間的情感紐帶，使人們的精神得到慰藉。
文化生活中人類創造、記載、傳播文明更需要語言。語言既是文化的載體，也是文化的重要組成部分。人們在習得一種民族語言的同時，也就是在習得這一民族的文化，每一種語言都蘊含著本民族特有的文化和生態。今天，保護瀕危語言和方言、構建和諧的語言生活已經成為弘揚中華文化、提升國家文化軟實力的重要內容。
語言在加強民族身份認同和增強民族凝聚力等方面也起著重要作用。“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”，共同的語言身份將相同文化背景的人們聯結在一起，使他們即使身處他鄉也能得到社會的歸屬感和心理的慰藉。小說《最后一課》中，面對母語教育權利被剝奪，法語教師說：“亡了國當了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監獄大門的鑰匙。”語言是把民族凝聚在一起的重要紐帶，是使民族永遠充滿生機與活力的源泉。
人類既生活在物質的世界中，也生活在語言的世界中。絢爛多彩的社會生活，抽象繁復的概念推理，復雜多變的喜怒哀樂，都可以用語言來書寫和描述。語言把人與人聯系在一起，把人類同周遭世界聯結在一起，把人類的精神世界聯結在一起。人類的一切生活無不跟語言相融、相連，正如英國哲學家維特根斯坦所說：“想象一種語言就是想象一種生活形式。”生活里的語言靈動活潑，構成了世界上最美妙的音符。語言有多豐富，生活就有多精彩。
（選自《光明日報》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A.人們使用一種語言就是選擇了一種生活方式和文化，因為語言就是一種生活方式。
B.“禍從口出，病從口入”“光說不練假把式”等充分證明中國人向來注重說話的場合。
C.弘揚中華文化、提升國家文化軟實力的重要內容之一就是保護瀕危語言和方言。
D.《最后一課》中法語教師的話說明語言能把民族凝聚在一起，使民族充滿生機與活力。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章采用“總——分——總”的論證結構，論證了“語言就是一種生活方式”這一中心論點。
B.文章從社會生活、精神生活、文化生活等方面來論述語言與人們生活的關系。
C.文章在論證語言在人們精神生活中的作用時，運用的主要論證方法是引用論證。
D.文章第2—5段論述了幾個分論點，這幾個分論點是并列關系，順序是可以調換的。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A.語言在社會生活中的作用極大，但“三寸舌勝過百萬兵”等則夸大了語言的交際作用。
B.中國文化注重謹言慎行、言行合一，卻向來不注重說話的場合以及彼此的關系。
C.擁有共同語言身份和相同文化背景的人，即使身處他鄉也能得到社會的歸屬感和心理的慰藉。
D.語言越豐富，生活就越精彩，但語言也只能記錄社會生活、概念推理或人的喜怒哀樂。組卷：27引用：6難度：0.5
（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
中國文化中自然情懷的文化淵源，是中國文化的詩性特質和產生這種詩性特質的中國人文環境和地理條件。按照道家的自然觀，人和自然是完整的統一體，人與自然互相照應，相生相克相互依存，人的情感和自然事物同感同構。
親近自然、遠離塵累，是古代詩人追求自然情懷的審美心境。《莊子?齊物論》。“昔者莊周夢為蝴蝶……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊周夢蝶的典故從側面反映了人和自然的和諧統一之美。晉代詩人陶淵明的《飲酒二十首?其五》中，作者厭倦了官場的黑暗和腐敗，決心歸于自然，放棄對權力、地位和名譽的私欲和紛爭，是一種隱逸思想、自然情懷。“心遠地自偏”之“遠”是玄學常用語，指超脫世俗羈絆、功名利害。“心遠”指疏離了爭名奪利的俗世，居處也就自然變得“僻靜”，“而無車馬喧”一語雙關，指擺脫了世事紛擾和精神枷鎖，最終處于一種淡然自足的生活狀態。詩句“采菊東籬下，悠然見南山”千古流傳，往往為文人墨客吟味不倦，嗟嘆有余。
宋代文化的典型代表蘇軾始終沒有在嫉賢妒能者的流放之下表現出悲觀落寞、消極處世情緒狀態，而是和人文自然融為一體。在他的詩詞中可以看到，在最為偏遠的民間，他和鄉下老百姓交朋友，聊閑天；在田間地頭，在披星戴月的泥濘小路，在煙雨中身披蓑衣斗笠踟躕而行，從沒有因顛沛流離而憤懣。這種人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態，是一種理想的審美人生。
作為語言形式之一的繪畫，相對于文學，具有含蓄蘊藉的特點。新文化運動以來，隨著傳統文化的式微，中國當代字畫產業行業中，山水畫相對來說在市場上較為走俏的原因，或許正在于它的表情意象比較適合現代人的生活方式，以及相應的文化心理結構特征。在山水畫中，觀賞者在欣賞自然風光，放松心情的同時，能夠感悟天地自然的博大胸懷，感慨宇宙寥廓的永恒精神。它符合道家道法自然的審美心理特征，同時也非常適合于現代人快節奏高壓力的生活模式和特點。在客廳或者辦公室掛一幅山水畫，遠比掛一幅“志當存高遠”的書法作品來得具體生動而又賞心悅目。南方山水畫相比北方山水畫，尺幅小，多以小品形式取勝。古代有“馬一角”“夏半邊”之說，指南宋山水畫家馬遠和夏圭的繪畫風格，他們往往取景于山腳的一草一木，這與南方的地理特征有關系。相對于南方山水畫，北方的山水畫以“整”“高”和全景式構圖為主要特點。中國山水畫與西方風景油畫的空間塑造方法有所不同，西方繪畫是以焦點透視為手法，人在固定的視點對觀察到的空間布局要做如實地交代；中國山水畫的空間表現采用了散點透視法，可以把人在游覽山水的山前山后山上山下所見所得集中于整個畫面，人的眼睛所到之處仿佛皆可游、可目、可居，仿佛已經隨著畫中人在山水橋梁之間游走，在亭臺樓閣之中居住一般。中國畫重在通過自然山水景物來“畫心”，側重主觀情感的表現，而不拘泥于客觀真實的再現。
人是自然的一部分，人和自然終究是一體的。在中國文化藝術的創作中，這種自然詩性情愫已經成為民族文化原型的延續，綿長久遠，衍生出無數精微闊大的藝術境界和文化意象，這一特點在與西方文化的比較中顯得更為鮮明突出，并將生發出越來越燦爛的時代光華。
（摘編自王翠蘋《充滿自然情懷的中國文化底蘊》）材料二：
世界的發展在當今時代陷入了兩難境地，一方面，隨著科學技術的發展大步邁進，凱歌高奏；另一方面又不斷懷念著與自然共處的舊時光，以至于很多人在高樓林立的城市中不斷地返顧舊鄉。這樣一來，回歸自然、尋找故鄉也就成了能夠引起我們大多數人共鳴的主題，而一些畫家的創作也大多從這個角度出發，力圖在繪畫世界里創造出自己心中的樂園。
藝術創作是心情的一種表達方式，也是創作者對自己思緒的梳理與迸發，同時創作者也通過創作不斷地探討人與自然的關系。美好的自然風景是一些畫家最喜歡表現的對象。那些不斷變換的季節，那些不斷更迭的日出與日落，還有隨風舞動的芬芳花草、莊嚴肅穆的森林樹木、潺潺溪流與磅礴大海……這些美妙的自然風光始終散發著神秘的魅力，讓人深陷其中，流連忘返。
人與自然可能始終是存在著界限的，我們身在其中卻又想擺脫自然的掌控，我們被自然所創造卻又想改造自然，我們依存于自然，卻又無法與之不謀而合。我們無法放棄所創造的文明而選擇重歸原始，所以對于自然的憧憬、對于歲月的回憶，也只能化作我們心中的愿景，化作我們心中無限渴求的樂園。在這種情況下，所謂的美術創作就變成了一次造夢，一次嘗試，一次消滅界限的機會。
（摘編自臧美瑩《尋找樂園—淺談藝術創作中的自然主義情懷》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．古人追求自然情懷的審美心境體現為親近自然、遠離塵囂，如《莊子?齊物論》中莊周夢蝶的典故，體現人和自然的和諧統一。
B．流放中的蘇軾和人文自然融為一體，體現出人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態，因此蘇軾成為宋代文化的典型代表。
C．與西方文化相比，自然詩性情愫成為中國文化的獨有特征，并衍生出無數精微闊大的藝術境界和文化意象，將生發出時代光華。
D．一些畫家的創作大多從回歸自然、尋找故鄉的主題出發，力圖在繪畫世界里創造自己心中的樂園，這一主題能夠引起大多數人內心的共鳴。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．陶淵明的《飲酒二十首?其五》中，“心遠”“而無車馬喧”“悠然見南山”等詞語，反映出作者具有一種隱逸思想、自然情懷。
B．在市場上山水畫受到歡迎，可能與山水畫的表情意象比較適合現代人的生活方式，以及相應的文化心理結構特征有關。
C．在快節奏高壓力的生活中，現代人更喜歡在客廳或者辦公室掛一幅山水畫，而擯棄“志當存高遠”等帶勵志言語的書法作品。
D．人與自然可能始終存在界限，人們身處其中又想擺脫其掌控，無法放棄文明而重歸原始，美術創作則提供了消滅界限的機會。
（3）如圖是南宋畫家馬遠的《葦岸泊舟圖》，某博物館在一次大型畫展上，展出了這幅名畫。請你根據材料一、材料二的觀點，以該博物館講解員的身份向觀眾作推介。
【注】馬遠?出身繪畫世家?南宋宋光宗、宋寧宗兩朝畫院待詔。“靖康之變”北宋滅亡后?馬遠的祖父隨著宋高宗南渡?因此馬遠是在南宋的都城臨安出生長大的。組卷：2引用：1難度：0.5
（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
出關①
魯迅 老子②到了函谷關，沒有直走通到關口的大道，卻把青牛一勒，轉入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機，無奈這時魯班和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意。總之，他用盡哲學的腦筋，只是一個沒有法。
然而他更料不到當他彎進岔路的時候，已經給探子望見。一群人馬就從后面追來了。那個探子躍馬當先，其次是關尹喜，還帶著四個巡警和兩個簽子手。
“阿呀！”關尹喜一沖上前，看見了老子的臉，滾鞍下馬，打著拱，說道：“原來是老聘館長。這真是萬想不到的。”
老子也趕緊爬下牛背來，細著眼睛，含含糊糊的說，“我記性壞……”
“我是關尹喜，先前因為上圖書館去查《稅收精義》，曾經拜訪過先生……”
“先生在城圍邊溜溜？”
“不，我想出去，換換新鮮空氣……”
“那好極了！現在誰都講衛生，衛生是頂要緊的。不過機會難得，我們要請先生到關上去住幾天，聽聽先生的教訓……”
老子還沒有回答，四個巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關口跑去了。
到得關上，立刻開了大廳來招待他。讓老子休息一會之后，關尹喜就提議要他講學了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應。屋里逐漸坐滿了聽講的人們。同來的八人之外，還有四個巡警，兩個簽子手，五個探子，一個書記，賬房和廚房。有幾個還帶著筆，刀，木札，預備抄講義。
老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動起來了。大家即割屏住呼吸，側著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道：“道可道，非常道；名可名，非常名。……”
大家彼此面面相覷，沒有抄。
“故常無欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅。……”
大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩郎一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。
老子沒有牙齒，打著陜西腔，又愛說什么“哂”：大家還是聽不懂。人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜。待到講到“圣人之道，為而不爭”，住了口了，還是誰也不動彈。老子等了一會，就加上一句道：“場，完了！”
大家這才如大夢初醒，雖然因為坐得太久，兩腿都麻木了，一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請他去休息。
過不多久，就有四個代表進來見老子，大意是說他的話講的太快了，加上國語不大純粹，所以誰也不能筆記。沒有記錄，可惜非常，所以要請他補發些講義。
“來罵話啥西，俺實直頭聽弗懂！”賬房說。
老子也不十分聽得懂，但看見別的兩個把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。
他知道這是免不掉的，于是滿口答應；不過今天太晚了，要明天才開始。
第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺得心里不舒適，不過仍須編講義，因為他急于要出關，而出關，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺得更加不舒適了。然而他還是不動聲色，寫了整整一天半，也不過五千個大字。
于是取了繩子，穿起木札來，計兩串，扶著拄杖，到關尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。
關尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅留他多住一些時，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應了。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個餑餑來，送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因為他是老作家，所以非常優待。
老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關口。作過別，撥轉牛頭，便向大路慢慢的走去。
大家回到關上，好像卸下了一副擔子，好些人跟著關尹喜走進公事房里去。
“這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來，翻著，說。
書記先生也湊上去，念道：“‘道可道’……哼，還是這些老套。老實說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他這么胡說八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”
“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’，自說是上流沙去的，”關尹喜說。“看他走得到。”
窗外起了一陣風，括上黃塵來，遮得半天暗。這時關尹喜向門外一看，只見還站著許多巡警和探子。
“呆站在這里干什么多”他吆喝道。“黃昏了，不正是私販子爬城偷稅的時候了嗎？巡邏去！”關尹喜用袍袖子把索上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札米，放在堆著充公的鹽，胡麻等類的架子上。
（有刪改）文本二：
在《故事新編》中隱含著一個輪廓清晰的文化批判的思想圖式。除了《補天》《奔月》，其余小說則與對周季三大顯學儒、墨、道的思想價值的處理有關，魯迅對它們既有所拒絕又有所承擔。差不多可以說，《故事新編》中小說人物與史籍原型的符合程度與魯迅對中國傳統思想和價值的承擔程度大致是成正比的。
（摘編自高遠東《現代如何“拿來”》，有刪改）【注】①《列異傳》載關尹喜見“紫氣浮關”，而老子騎青牛而過。②《史記》載孔子曾盛贊老
子是“其猶龍邪”的圣人，而魯迅自述本文創作緣由時，認為老子是“‘無為而無不為’的一事不做，徒做大言”。
（1）下列對文本相關內容的分析鑒賞，不正確的一項是
A．“用盡哲學的腦筋，只是一個沒有法”，開篇強調老子的無計可施，隱約預示著故事的走向：老子及其哲學思想將在現實中遭遇更多的窘困。
B．“這是免不掉的”一句在文中兩次出現，描寫出老子在關上的真實處境：講學寫講義，均非老子主動請求，而是不得自主的無奈之舉。
C．作別老子后，眾人對其大肆評議，而講義最終被擱置于充公的物品旁邊。這主要緣于講學的內容與聽眾事先的預期不相符，引發心理落差。
D．小說塑造的老子形象，與史籍原型中的道家先圣大相迥異。這一差異，為讀者考察魯迅對傳統道家思想的態度提供了一種解讀的途徑。
（2）小說關于眾人聽老子講學的情節，寫得很有層次感。請結合文本簡要分析。
（3）《出關》是魯迅小說集《故事新編》中的一篇。“故事新編”，即“取古代的事實，注進新的生命去”。請問“新”表現在哪些方面。請結合文本簡要分析。組卷：18引用：4難度：0.5
一、2（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
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8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
“十一黃金周”期間，“博物館游”成為旅游新風尚。有別于走馬觀花、拍照打卡的傳統觀光游，一些游客能夠走進博物館，①_____，全面了解文物蘊含的歷史文化和精彩故事。更有游客在整個旅游行程中，②_____。故宮博物院、河南博物院、陜西歷史博物館、三星堆博物館、中國國家博物館、南京博物院等，都是“博物館游”的熱門目的地。
“博物館游”悄然興起傳遞出一個重要信息。對一部分游客來說，文化已經不是旅途中可有可無的點綴，③_____。浮光掠影、淺嘗輒止、拍照打卡的傳統觀光游，已經難以滿足他們對于歷史文化、藝術思想的深度需求。與此相對應，精神文化需求日益成為他們日常生活中的主體性需求。對于歷史文化、藝術思想的深度學習、系統掌握，將成為形塑思想觀念、情感審美的重要力量，廣泛影響其日常生活，構建一種富于文化內涵的生活方式。
（1）下列各項中的引號和文中“十一黃金周”的引號，作用相同的一項是
A．“吹面不寒楊柳風”，不錯的，像母親的手撫摸著你。
B．4月23日世界讀書日全稱“世界圖書與版權日”，又稱“世界圖書日”。
C．有些人坐公交車，沒到站就搶在車口，這樣的“聰明人”還是少一點好。
D．自從屈原吟唱出這動人的詩句，“木葉”就突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。組卷：7引用：2難度：0.5
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
前段時間，一款聊天機器人ChatGPT橫空出世，它會聊天，回答各種問題，還能寫作業、寫小說、寫論文、寫代碼等等。
隨著科技的進步，越來越多的工作將被人工智能替代。有人疑惑，既然機器什么都會，我們還需要學習嗎？有人說，需要調整我們學習的內容，轉變學習的方式。也有人說。形勢逼人，我們應該更努力地學習，以保證人類安全，維護自身的尊嚴……
為此，班級計劃舉行“人工智能與學習”主題班會。請擬寫一篇發言稿，表達你對這一話題的認識和思考。
要求：結合材料，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800 字。組卷：29引用：12難度：0.5