2022-2023學年重慶一中高一（下）期中語文試卷
發布：2024/5/6 8:0:9
一、現代文閱讀（30分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
作為一種外來的文學觀念，悲劇真正進入中國，前后不過百年時間。百年間，中國現代悲劇觀念便將西方源遠流長的悲劇傳統接受并演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏，但終自成一格，形成了一種既區別于西方悲劇、又區別于中國傳統悲情戲曲的“中國”文學觀念及“現代”文學觀念。當我們以一種動態開放的視野去審視和分析悲劇在中國的接受與成長狀況，不難發現中國現代悲劇觀念的發生與發展，雖然在不同階段呈現出不同的風格特點，其內在卻是持續推進且有跡可循的。如果說中國現代悲劇觀念發展的階段特征與理論認知、創作實踐、社會狀況，時代語境等密切相關，那么其內在路向的發生則源自悲劇意識的覺醒，且階段與路向，一表一里，互為促進。
作為文學觀念研究課題，“悲劇是什么”“悲劇應當如何”是中國現代悲劇觀念研究首先要思考的問題。對于這樣一個言人人殊的論題，此處不打算展開論析，只想重中悲劇觀念最核心的兩個方面，即中國現代悲劇觀念內在的發展路向。
朱光潛曾說，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的，也不是樂觀主義的，而是二者矛盾的組合，將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來，這是尼采的一大功績，理由是悲劇給我們展現出來的，就是這樣具有兩面性的自然。悲劇是有感于生活的陰暗、命運的不公等不如意而產生的；與此同時，悲劇又總是有對苦難的反抗，對于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看，朱光潛的這一評論或者說尼采那看似矛盾的組合，正道出了悲劇的兩個最基本層面：直擊人類生存困境的悲劇意識與知其不可而為之的悲劇精神。
悲劇意識如同悲劇的內核，體現著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內核中的靈魂，展示出悲劇的人性深度。如果說悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識的反思深度與力度，那么悲劇人物對人性理想的合理要求，他們的執著追求、行動乃至毀滅，則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力，從這個意義上說，每一部經典的悲劇作品，都是一首哲學化的詩，深邃的思考和悲壯的情調是其基本風貌——從對人的生存的終極關懷出發，在形而上的思考與崇高的人性精神結合處綻放。所以，僅僅表現出深刻的悲劇意識還不足以稱之為悲劇，是否體現出一種執著的悲劇精神是必不可少的條件，二者之中，悲劇意識的覺醒是最基本的前提。
由此反觀中國現代悲劇觀念的百年進程，雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認的是，其現代悲劇意識卻呈現出一種持續的、正向的發展態勢，由外而內，由下而上，由社會到個體，由現實到精神，不斷拓展和深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術表現不同，而展現出不同的質感和情調。所以，在這兩者之中，作為根基的現代悲劇意識的不斷覺醒與發展，便成為中國現代悲劇觀念百年發展進程的最佳見證和似斷實跡的內在路向，貫穿于中國現代悲劇觀念發生、發展的每一個階段。
（摘編自章池《中國現代悲劇觀念百年流變》） 材料二：
我曾在一篇文章的結尾這樣談論汪曾祺：“我不再期待從他筆下讀到直面人生的悲劇，我把他本身讀作一個悲劇”。后來集中讀過他1992年以來的小說，覺得此論未免片面。這些作品所表現的痛苦、掙扎與悲涼，正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來并賦以相應的美學價值，一個完整而又真實的汪曾祺才能得以呈現。
汪曾祺小說中的悲劇意識表現為末世的敗落景象，兩個世紀以來中國處于急劇的變化和動蕩之中，無論是社會政治現象還是文化精神現象都在這動蕩中瞬息萬變。舊的東西無力自持不斷走向凋零衰敗，新的東西無法自立迅速走向天亡。這樣的歷史背景和現實經歷給這個民族染上了焦慮、絕望、恐愴、無奈的心理色彩。有的人一面掙扎，一邊出自本能地發出沉重的悲嘆，有的人則以其文化優勢和精神優勢，對這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺。這些清醒者自覺者如果懷有豐富的情感，必會產生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗。近世以來許多人以各種各樣的方式擔當這一敗落的世界，表現自己的悲劇體驗。這樣一場漫長而又劇烈的歷史動蕩中，最受顛簸、最受震撼的當然是士大夫階層。
（摘編自摩羅《悲劇意識的壓抑與覺醒——汪曾祺小說論》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.中國現代悲劇觀念源于傳統戲曲，又區別于西方悲劇觀念。
B.尼采的悲劇觀念是悲觀與樂觀的結合，因而是最好的悲劇。
C.汪曾祺作品所體現的末世痛苦正是其復雜悲劇體驗的表現。
D.悲劇作品中執著的精神必不可少，它比悲劇意識更有價值。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.中國現代悲劇觀念雖受到西方悲劇的影響，但內里有著自身的發展軌跡。
B.悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運的安排，其人性魅力將會減弱。
C.士大夫對中國近世以來的歷史動蕩感受深刻，更易萌發深切的悲劇意識。
D.汪曾祺的小說表現出深刻的悲劇意識，傳達了歷史動蕩中的悲嘆與無奈。
（3）下列分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個特點的一項是
A.《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地，痛發誓愿，拼死抗爭。
B.《紅樓夢》中林黛玉寄人籬下，孤苦伶仃，心思敏銳，富于詩意與靈性，最終香消玉殞。
C.《哈姆萊特》中哈姆萊特面對人性墮落的現實，全力重整乾坤，秉持崇高的人文主義理想。
D.《雷雨》中魯侍萍雖歷經艱難，飽受痛苦，但勇敢自尊，直斥周樸園的虛偽，堅毅絕決。
（4）請根據材料闡釋“悲劇精神”的內涵。組卷：7引用：1難度：0.9 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
也是水湄
張曉風 那條長幾就擺在廊上。
廊在臥室之外，負責數點著有一陣沒一陣的晚風。
那是四月初次燥熱起來的一個晚上，我不安地坐在廊上，十分不甘心那熱，仿佛想生氣，只覺得越來越不負責，就那么風風雨雨鬧了一陣，東濱西染地抹了幾許顏色，就打算草草了事收場了。
這種悶氣，我不知道找誰去發作。
丈夫和孩子都睡了，碗筷睡了，家具睡了，滿墻的書睡了，好像大家都認了命，只有我醒著，我不認，我還是不同意。春天不該收場的。可是我又為我的既不能同意又不能不同意而懊喪。
我坐在深褐色的條幾上，幾在廊上，廊在公寓的頂樓，樓在新生南路的巷子里。似乎每件事都被什么陰謀規規矩矩地安排好了，可是我清楚知道，我并不在那條幾上，正如我規規矩矩背好的身份證上長達十幾個字的統一編號，背自己的鄰里地址和電話，在從小到大的無數表格上填自己的身高、體重、履歷、年齡、籍貫和家庭。
可是，我一直知道，我不在那里頭，我是寄身在浪頭中的一片空白，在一瞬眼中消失，但我不是那浪，我是那白，我是縱身浪中而不屬于浪的白。
也許所有的女人全是這樣的，像故事里的七仙女或者田螺精，守住一個男人，生兒育女，執一柄掃把日復一日地掃那四十二坪地，像吳剛或薛西佛那樣擦抹永遠擦不完的灰塵，煮那像“宗教”也像“道統”不得絕祠的三餐。可是，所有的女人仍然有一件羽衣，鎖在箱底。她并不要羽化而去，相信自己曾是有羽的，那就夠了。
如此，那夜，我就坐在幾上而又不在幾上，兀自怔怔地發呆。
報紙和茶繞著我的膝成半圓形，那報紙因為剛分了類，看來竟像一垛垛的砌磚，我恍惚成了俯身城墻憑高而望的人，柬埔寨在下，越南在下，孟加拉在下，烏干達在下，“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”的故土在下……
夜忽然涼了，我起身去尋找披肩把自己裹住。
一缽青藤在廊角執意地綠著，我大部分的時間都不肯好好看它，我一直搞不清楚，它到底是委屈的還是悲壯的。
我決定還要坐下去。
是為了跟夜僵持？跟風僵持？抑是跟不明不白就要消失了的慕春僵持？我不知道。我只知道我不要去睡，而且，既不舉杯，也不邀月，不跟山對棄，不跟水把臂，只想那樣半認真半不認真地坐著，只想感覺到山在，水在，鳥在，林在，就好了，只想讓冥漠大化萬里江山知道有個我在就好了。
我就那樣坐著，把長椅坐成了小舟，而四層高的公寓下是連云公園，園中有你糾我纏的榕樹，榕樹正在漲潮，我被舉在綠色的柔波上，聽綠波綠濤拍舷的聲音。
于是，漸漸地，我堅持自己聽到了“流水繞孤村”的潺溪的聲音，真的，你不必告訴我那是巷子外面新生南路上的隆隆車聲，車子何嘗不可以“車如流水”呢？一切的音樂豈不是在一側耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴嗎？于無弦處聽古琴，于無水處賞清音，難道是不可能的嗎？
何況，新生南路的前身原是兩條美麗的失堤，柳枝曾在這里垂煙，杜鵑花成把它開成一條“絲路”，五彩的絲，而我們房子的地基便掘在當年的稻香里。
我固執地相信，那古老的水聲仍在，而我，是泊船水湄的舟子。
新生南路，車或南，車或北，輪轍不管是回家，或是出發，深夜行車不論是為名是為利，那也算得是一種足音了。其中某個車子里的某一把青蔬，明天會在某家的餐桌上出現，某個車子里的雞蛋又會在某個孩子的便當里躺著，某個車中的夜歸人明天會寫一首詩，讓我們流淚，人間的扯牽是如此庸俗而又如此深情，我要好好地聽聽這種水聲。
如果照古文學學者的意思，“漏”字就是“水草交”的意思，是水跟岸之間的亦水亦岸亦草的地方，是那一注橫如眼波的水上淺淺青青溫溫柔柔如一帶眉毛的地方。這個字太秀麗，我有時簡直不敢輕易出口。
今夜，新生南路仍是圳水；今夜，我是泊舟水漏的舟子。
忽然，我安下心平下氣來，春仍在，雖然已是陰歷三月的最后一夜了。正如題詩在壁，壁壞詩消，但其實詩仍在，壁仍在，因為泥仍在，曾經存在過的便不會消失。春天不曾匿跡，它只是更強烈地投身入夏，原來夏竟是更樸實更渾茂的春。正如雨是更細心更舍己的液態的云。
今夜，系舟水漏，我發現，只要有一點情意，我可以把車聲完成水聲，把公寓愛成山色的。
就如此，今夜，我將系舟在也是水湄的地方。
（有刪節）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是
A.對春天早逝的傷感，對世俗庸常生活桎梏的不甘，讓“我”的心情在四月初次燥熱起，來的一個晚上變得懊喪。
B.文章連續用四個“睡了”，表明大家對生活的認命已成了習慣，這種麻木與“我”的“醒”形成鮮明的對比。
C.認識到人間的牽扯是煩瑣的，但同時也是實實在在又深摯真切的，“我”不由得感嘆其“庸俗”而又“深情”。
D.樓下的新生南路被“我”視作“也是水湄的地方”，因為它原是兩條美麗的夾堤，也因為“我”的心境發生了變化。
（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.“我坐在條幾上，幾在廊上，廊在公寓的頂樓，樓在新生南路的巷子里”一句采用頂真，使語言產生單調重復之感，突出了人生無法擺脫的束縛之感。
B.“我”認為女性的日常生活就像吳剛、薛西佛一樣，并將它看作“宗教”和“道統”，表明這種凡俗生活雖然煩瑣且令人苦惱，但也有其神圣的一面。
C.“我”用“羽衣”和“箱子”作比，意在表明女性并非要拋棄現實的生活，只是想要在現實生活中仍能保有希望和夢想，保有一份詩意來安放心靈。
D.“浪”與“白”“詩”與“壁”兩組喻象新穎別致，前者生動表現了世俗生活與心靈自由的關系，后者則形象地表現了生命有情、生生不息的哲理。
（3）文中劃線句子使用了排比和反復的修辭手法，請分析其表達效果。
（4）請分析下面四個句子在文章結構上的作用。
①我坐在深褐色的條幾上。
②我就坐在幾上而又不在幾上，兀自怔怔地發呆。
③我決定還要坐下去。
④我就那樣坐著，把長椅坐成了小舟。組卷：4引用：1難度：0.5
二、古代詩文閱讀（40分）
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3．閱讀下面文言文，完成問題。
（四年）秋八月，漢尚書鄧芝言于諸葛亮曰：“今主上幼弱，初即尊位，宜遣大使，重申吳好。”乃遣芝以中郎將修好于吳。冬十月芝至吳時吳王猶未與魏絕狐疑不時見芝芝乃自表請見曰臣今來亦欲為吳非但為蜀也吳王見之曰：“孤誠愿與蜀和親，然恐蜀主幼弱，國小勢逼，為魏所乘，不自保全耳。”芝對曰：“蜀有重險之固，吳有三江之阻。合此二長，共為唇齒，進可并兼天下，退可鼎足而立。大王今若委質于魏，魏必上望大王之入朝，下求太子之內侍，若不從命，則奉辭伐叛，蜀亦順流，見可而進，如此，江南之地非復大王之有也。”吳王默然良久曰：“君言是也。”遂絕魏，專與漢連和，五年夏四月，吳王使輔義中郎將吳郡張溫聘于漢，自是吳蜀信使不絕。漢復遣鄧芝聘于吳，吳王謂之曰：“若天下太平，二主分治，不亦樂乎？”芝對曰：“天無二日，土無二王。如并魏之后，大王未深識天命，君各茂其德，臣各盡其忠，將提枹鼓，則戰爭方始耳。”吳王大笑曰：“君之誠款，乃當爾耶！”明帝太和三年夏四月，吳主使以并尊二帝之議往告于漢。漢人以為交之無益而名體弗順，宜顯明正義，絕其盟好。丞相亮曰：“權有僭逆之心久矣，國家所以略其釁情者，求掎角之援也。今若加顯絕，仇我必深。更當移兵東戍，與之角力，須并其土，乃議中原。彼賢才尚多，將相輯穆，未可一朝定也。頓兵相守，坐而須老，使北賊得計，非算之上者，權僭逆之罪，未宜明也。”乃遣衛尉陳震使于吳，賀稱尊號。吳主與漢人盟約中分天下。
（節選自《通鑒紀事本末?吳蜀通好》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.冬十月/芝至吳時/吳王猶未與魏絕/狐疑/不時見芝/芝乃自表請/見曰/臣今來亦欲為吳/非但為蜀也/
B.冬十月/芝至吳/時吳王猶未與魏絕/狐疑/不時見芝/芝乃自表請見曰/臣今來亦欲為吳/非但為蜀也/
C.冬十月/芝至吳/時吳王猶未與魏絕/狐疑不時/見芝/芝乃自表請見曰/臣今來亦欲為吳/非但為蜀也/
D.冬十月/芝至吳時/吳王猶未與魏絕/狐疑不時/見芝/芝乃自表請見曰/臣今來亦欲為吳/非但為蜀也/
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.和親，和睦親善，也可指敵對雙方為了免于戰爭而通婚和好，文中指的是后者。
B.委質，古代卑幼往見尊長不敢行賓主授受之禮，把禮物放在地上，文中指歸附。
C.內侍，指在宮中侍奉、供使喚的人，文中實際上指要求吳國太子到魏國做人質。
D.尊號，古代一般指尊崇皇帝、皇后或其先王及宗廟等的稱號，文中指孫權稱帝。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.鄧芝以皇上年幼、新即帝位為由勸說諸葛亮，希望派遣使臣重申與吳和好的愿望，而吳王最初猶豫不決的原因也正在于此。
B.鄧芝認為如果憑借蜀國和吳國有利的地理位置，把兩國優勢合在一起，唇齒相依，則進可兼并天下，退可與魏國鼎足而立。
C.鄧芝以“天無二日”為喻表明自己不贊同吳王平分天下的主張，如果兼并魏國，吳蜀必有一戰，三足鼎立才是最好的選擇。
D.諸葛亮認為孫權雖然早已有僭號篡逆之心，蜀國之所以忽略他罪惡的用心，是希求掩角之援，還沒到公開申明其罪惡的時候。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①若不從命，則奉辭伐叛，蜀亦順流，見可而進。
②君之誠款，乃當爾耶！組卷：1引用：1難度：0.7
三、語言文字運用（20分）
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8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
薄霧繚繞的群山之間鳥鳴啁啾，水墨勾勒的立體藤蔓恣意生長，山花迎風搖曳。一塊巨石巋然屹立，兩只小青蛙爬了出來，仿佛沉醉在雁蕩山的奇觀里。紀錄片《美術里的中國》第三集《記寫雁蕩山花》，開篇的動畫場景讓潘天壽的這幅經典名作“飛”出了畫紙，變為了。以往講述藝術史的紀錄片節目，大篇幅的訪談似乎已形成節目“套路”，而近日開播的《美術里的中國》，以每集12分鐘的短片形式，一集圍繞一件中國近現代經典美術作品，以最前沿的數字技術闡釋作品精華，以立體可感的視覺方式，彰顯中華民族的文化之美、藝術之美，讓美術經典煥發出光彩。在第一集約“蝦”中，紀錄片采用3D建模技術“活化”2D作品，讓畫家筆墨世界里的一切都“活”了起來，帶來真切的沉浸感。節目以真人“手替”再現畫家作畫的過程，他，以淡墨勾勒蝦身，蝦頭蝦身濃淡相稱，在近距離展現其水墨技法的同時，也讓人仿佛身臨其境，見證歷史瞬間。
（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
（2）請簡要分析文中畫波浪線句子中“活”字的表達效果。組卷：7引用：3難度：0.6
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
很多人認為：是非自有公論，公道自在人心，也有很多人認為：哪有什么是非，不過是立場而已。
關于人們對是非的認識，你有何理解？請結合以上材料談談你的看法。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：2引用：2難度：0.5