2020-2021學年四川省成都七中高一（下）段考語文試卷（6月份）
發布：2024/5/31 8:0:9
一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
《詩經》中“和”的審美意蘊和觀念十分豐富，構成中國古代“和”的審美意識發展演 化的重要一環。《詩經》中直接出現“和”一詞地方共 12 處，其內涵較為豐富，幾乎涵蓋 了西 周至春秋時期 言“和”的幾 種主要涵義。但其“和”的意義不僅僅 從在語詞方面 有體 現，還蘊含在其整體 藝術形象中的，表現在其所確立的人 生態度和審美方式上。
徐復觀先生說，中國文化“走 的是人與自然過分親和的方向”。這種人與自然 的親和傾 向，最早在《詩經》中得到最 集中、最完整的體現。睹桃花灼灼，即感女之青春 和美艷（《桃夭》）；觀梅花盛 開而衰，即悲 青春和愛情之 流逝（《摽有 梅》）；見風 雨雞鳴，則有 親人 之盼（《風雨》）。自然界的一草一木、一山一水，均成為詩人情感心靈的寫照。《詩經》以鳥獸草木等起興所呈現的人與自然的生命共感意識已非常成熟，這正是《詩》“和”之審 美的重要意蘊所在，對中國古代“和”的審美理想和方式的形成，無疑也有重要意義。劉勰 在《文心雕龍》中所言的人與自然和諧融怡的“物感”審美方式，早在《詩經》中就具備了 基本的審美原型。
言《詩經》之“和”，我們還必須看到，《詩經》中這種人與自然的親和傾向和關系把握，實與它所表現的人倫親情和關愛是深刻統一的。《詩經》多以鳥獸草木起興，這不 僅是 一個人與自然的感情，心靈對應的問題，更重要的是，它包含著深刻的社會人倫內涵。那種 本源于周代禮樂文 化的對家族成員的親和情感，對人間生活和人際 關系的關愛，均在《詩經》中得到淋漓盡致的表現。《小雅?常棣》是最早歌唱兄弟友愛的詩；《大雅?靈臺》則把君 臣之樂渲染得無比溫馨和諧；而《王風?葛藟》，表達一個孤兒 孤苦無依，欲認他人做父母，皆得不到幫助、顧念和關懷，其語沉痛之至，又不忍卒讀。顯然，若沒有人與人之間那種忠誠惻怛、和睦關愛的 情感，是不能寫出的。這種人倫親情之“和”的表現，亦具有深刻的美學意義。晏嬰、子產等人都曾言“和”，但均未進入人倫親情這一領域。儒家從孔子起提倡“中和”，包含著對人倫親情的重視。應該說，這種重視，與《詩經》有直接的關系，不然，孔子就不會把“中和”美的思想概括在對《關雎》的評價上，提出“樂而不淫，哀而不傷”的命題。不少人認為，是孔子等提出的“中和”論為后世藝術審美奠定了基本原則和標準。但是，我們也必須看到，若沒有《詩經》這一類作品的藝術實踐和開掘，由孔子提出的儒家“中和”理論，就很可能還是一個較為空 洞、抽象的理論原則，難以化成一種深醇、親心相通的現實感受，也很難真正成為中國古代 藝術審美的重要方式 和原則。
（毛宣國《＜詩經＞美學論》，有刪改）（1）下列有關原文內 容的理解和分析，正確的一項是
A．要了解《詩經》“和”的意義，既要考慮語詞涵義，又要考慮其所表現出的人生態度和審美方式。
B．詩經 的審美意蘊主要體現在已 非常成熟的以鳥獸草木等 起興所呈現的人與自然的 生命共感意識。
C．劉勰所言的人 與自然和諧融怡的“物感”審美方式，其基礎是《詩經》中所體現出來的審美方式。
D．《詩經》中包 含深刻社會人倫內涵的根源是因為其 詩歌具有人與人之間那種忠誠惻怛、和睦關愛的情感。
（2）下列對原文論證 的相關分析，不正確的一項是
A．文章從多個方 面論證了《詩經》之“和”對中國古代“和”的審美意識發展演化的重要意義。
B．文章通過多以 鳥獸草木起興論證了《詩經》中人與自然的親和傾向與人倫親情是深刻統一的。
C．文章寫《小雅?常棣》《大雅?靈臺》等篇目，為《詩經》包含著深 刻的社會人倫內涵提供了例證。
D．文章寫晏嬰、子產等人事例是為了論證孔子“中和”論為后世藝術審美奠定了基本原則和標準。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．《詩經》中歌唱兄弟友愛，渲染溫馨和諧的君臣之樂的詩篇，正是《詩經》具有深刻的社會人倫內涵的體現。
B．孔子提出的《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”的命題，恰恰反映了《詩經》“中和”思想對孔子的影響。
C．《氓》一文中以“桑葚”起興，鮮明地體現了《詩經》中人與自然的親和傾向，更包含著深刻的社會人倫內 涵。
D．正是因為《詩經》等作品的藝術實踐和開掘，使得“中和”理論成為中國古代藝術審美的重要原則成為可能。組卷：35引用：8難度：0.9
（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面問題。
東坡居士
林語堂
①蘇東坡由現在起，由情勢所迫，要一變而為農夫；由氣質和自然的愛好所促使，要變成一個隱士。蘇東坡最可愛，是在他身為獨立自由的農人自謀生活的時候。中國人由心里就贊美頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農人--倘若他也能作好詩，擊牛角而吟詠。他偶爾喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。這時他成了自然中偉大的頑童--也許造物主根本就希望人是這副面貌吧。
②在元豐三年（1080）正月初一，蘇東坡已和長子蘇邁離開京都，啟程前往幽居之地黃州。黃州是長江邊上一個窮苦的小鎮，在漢口下面約六十里地。
③蘇東坡幸而死里逃生，至少是個驚心動魄的經驗。他開始深思人生的意義。在六月他寫的別弟詩里，他說他的生命猶如爬在旋轉中的磨盤上的螻蟻，又如旋風中的羽毛。他開始沉思自己的個性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉向了宗教。
④在元豐四年（1081），蘇東坡真正務農了。他開始在東坡一片田地里工作，自稱東坡居士。他過去原想棄官為農，沒料到在這種情形之下被迫而成了農夫。在他那《東坡八首》前面的小序中說：“地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤。庶幾來歲之入，忽忘其勞焉。”
⑤他看著稻莖立得挺直，在微風中搖曳，或是望著沾滿露滴的莖在月光之下閃動，如串串的明珠，他感到得意而滿足。他過去是用官家的俸祿養家糊口；現在他才真正知道五谷的香味。
⑥蘇東坡的鄰人和朋友是潘酒監、郭藥師、龐大夫、農夫古某；還有一個說話大嗓門跋扈霸道的婆娘，常和丈夫吵嘴。黃州太守徐大受、武昌太守朱壽昌，也是對蘇東坡佩服得五體投地的人。再一個是馬夢得（字正卿），始終陪伴著蘇東坡，而且非常忠實可靠，過去已經追隨蘇東坡二十年。蘇東坡曾說，他的朋友跟隨他而想發財致富，那如同龜背上采毛織毯子。那時蘇東坡又吸引了一些古怪的人物，其中兩個是道士。因為蘇東坡對長生的奧秘甚感興趣。
⑦但是東坡最好的朋友是陳慥。今天中文里有“季常之癖”一個典故，季常是陳慥的號。陳季常這個朋友，蘇東坡是可以隨便和他開玩笑的。蘇東坡在一首詩里，開陳季常的玩笑說：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。”因為這首詩，在文言里用“河東獅吼”就表示懼內，而陳季常是怕老婆的丈夫，這個名字也就千古流傳了。
⑧蘇東坡自己善于做菜，也樂意自己做菜吃，他太太一定頗為高興。根據記載，蘇東坡認為在黃州豬肉極賤，可惜“富者不肯吃，貧者不解煮”，頗引為憾事。他告訴人一個燉豬肉的方法，極為簡單。就是用很少的水煮開之后，用文火燉上數小時，當然要放醬油。
⑨他又發明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋。米飯在菜湯上蒸，同時飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜。下鍋之前要仔細洗好，放點兒姜。
⑩在這種農村氣氛里。他覺得自己的生活越來越像田園詩人陶潛的生活，他對陶潛極其佩服。蘇東坡寫過一首詩，說陶潛一定是他的前身。這種說法若出諸一個小詩人之口，未免狂妄自大。若蘇東坡說出來，只覺得妥當自然。他越讀陶詩，越覺得陶詩正好表現自己的情思和生活。
?蘇東坡很容易接受哲學達觀思想的安慰。在雪堆的墻上門上，他寫了三十二個字給自己晝夜觀看，也向人提出四種警告：“出輿入輦，厥痿之機。洞房清宮，寒熱之媒。皓齒蛾眉，伐性之斧。甘脆肥濃，腐腸之藥。”
?失去人間美好的東西之人，才有福氣！蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因為他持這種幽默的看法。后來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數人喪生于醫師之手，予頗自慶幸。”
?蘇東坡現在衣食足堪自給，心滿意足。他今日之使我們感到親切自然之處，是那一片仁愛心。當年在他所住地區溺死初生嬰兒的野蠻風俗，最使他痛心。蘇東坡自己成立了一個救兒會，請心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔任會長。救兒會請富人捐錢，每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米、買布，買棉被。古某掌管此錢。安國寺一個和尚當會計，主管賬目。這些人到各鄉村調查貧苦的孕婦，她們若應允養育嬰兒，則贈予金錢、食物、衣裳。蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義。
?我總以為，不管何處，只要人道精神在，宗教即可再興。人道精神一死，宗教也隨之腐爛了。
（摘自《蘇東坡傳》第十五章《東坡居士》，有刪節）（1）下列對文章的分析和概括，不正確的一項是
A．中國人由心里就贊美頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農人--倘若他也能作好詩，擊牛角而吟詠。由此可見，造物主根本就希望人應該以這副面貌出現。
B．務農是很艱辛的，特別是對一個毫無經驗又要以此為生的士大夫來講，這應是一種壓力和折磨，但蘇東坡卻從中感到得意和滿足。
C．蘇軾不僅仰慕陶淵明，而且越讀陶詩，越覺得陶詩正好表現自己的情思和生活，在自己的詩中也不禁表達出對陶淵明的敬仰和佩服。
D．從蘇東坡寫的三十二個字中，我們可以真切感受到，他之所以能夠到處快樂滿足，是因為他擁有豁達的心胸和正確的得失觀。
（2）對蘇軾自稱“東坡居士”的原因解釋不正確的一項是
A．“東坡”是他被貶黃州后耕作的地方，更是他生平第一次參加農耕的地方，這里有他辛勤的汗水，更有他自力更生的快樂，是一個有特殊意義的地方，故以“東坡”為號。
B．“居士”，即學佛的居家之士，介乎隱士和佛徒之間。他此時是一個被貶的人，而且受氣質和自然的愛好所促使，他選擇做隱士。
C．他以這段特殊的經歷的標志為號，表明他不以這種身份、生活為辱，反以這種身份、生活為豪，這體現出他的豁達快樂的天性。
D．“東坡居士”的自號，是蘇軾對朝廷的不滿和諷刺，雖生性樂觀豁達，但蘇軾對自己因“烏臺詩案”被貶，內心是無法釋懷的。
（3）身處逆境的蘇東坡有充分的理由不快樂，但他卻能事事處處體會到快樂，甚至創造快樂。請結合文章內容概括出蘇東坡的“樂”。組卷：5引用：3難度：0.6
（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
槍挑紫金冠
李修文 誰要看這般的戲？新編《霸王別姬》。霸王變作了白臉，虞姬的侍女跳的是現代舞，一匹真正的紅馬被牽上了舞臺。我先是手足無措，而后生出了深深的羞恥。所謂新編，在許多時候，并不是將我們送往戲里，而是在推我們出去。它像鏡子，只照出兩樣東西：匱乏與愚蠢。
羞愧地離席，出了劇院，二月的北京浸在濃霾里。沒來由想起了甘肅，隴東慶陽，一個叫小崆峒的地方，黃土上開著一樹樹的杏花。三月三，千人聚集，都來看秦腔，《羅成帶箭》。我來看時，恰好是武戲：一老一少，兩個武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一槍撲面，一锏往還，端的是密風驟雨，又配合得滴水不漏。突然，老武生一聲怒喝，一槍挑落小武生頭頂的紫金冠，小武生似乎受到了驚嚇，呆立當場。
我以為這是劇情，哪知不是，老武生一卸長髯，手提長槍，對準小的，開始訓斥；鼓鑼鈸之聲尷尬地響了一陣，漸至沉默，在場的人都聽清了，他是在指責小武生上臺前喝過酒。說到暴怒處，舉槍便打。這出戲是唱不下去了，只好再換一出。我站在幕布之側，看見小武生還在受罰：時代已至今天，他竟然還在掌自己的嘴。
梨園一行，哪一個的粉墨登場不是從受罰開始的？但它們和唱念做打一樣，就是規矩，就是尺度。這臺前幕后，遍布著多少不能觸犯的律法：玉帶不許反上，鬼魂走路要手心朝前，上場要先出將后入相。如此講究戒律，卻是為何？
千百年來，多少伶人身上承載著這樣的命數：三天兩頭被人喝了倒彩，砸了場子，不得科舉，不得坐上席，甚至不得被娶進門去；在最不堪的年代里，伶人出行，要束綠巾、扎綠帶，單是為了被人認出和不齒；就算身死，也難壽終正寢。戲臺上那煙塵里的救兵、危難之際的觀音，實際都不存在。唯有回過頭來，信自己、信戲，以及那些古怪到不可理喻的戒律。豈能不信這些戒律？它們因錯誤得以建立，又以眼淚、屈辱澆成，越是信它，它就越是堅硬和無情，但不管什么時候，它總能賞你一碗飯吃。
還記得安徽的一個小縣城，在長江邊一艘廢棄的運沙船上看徽劇《單刀會》。那只不過是個尋常的戲班子。可是，這里的關云長，全然不是人人都見過的那個關云長。上百種關公戲中的關云長，先是人，后是神，在不斷的言說中變得單一和呆板，戴上了一副面具，成為了人們所缺失之物的化身。他不再是劉玄德一人的二弟，而是萬千世人的二弟。他的命運，便是被取消情欲，受人供奉。可是，且看這出戲里的關云長：雖說逃脫了險境，驚恐、忐忑、僥幸卻一樣都沒少。就算置身在回返的行船上，一遍遍與船家說話，以分散一點驚懼，惶恐得像個孩子。
這一出鄉野小戲，幾乎照搬了元雜劇，竟然僥幸逃過了修飾和篡改；可以說，這出戲，以及更多的民間小戲，其實就是典籍和歷史。只不過，修撰者不是翰林史官和同平章事，而是人心，人心將那些被鏟平的復雜人性、被抹消的文化印記，全都放置于唱念做打里殘存了下來，這諸多頑固的存留，就是未銷的黑鐵，你若有心，自將磨洗認前朝。
還是二月的北京，再次踏入美輪美奐的劇院，去看《戰太平》。又是要命的新編，又要繼續一夜的如坐針氈：聲光電一樣都沒少，管他蟒袍與褶衣，管他鐵盔與冠帽，都錯了也不打緊，反正我有聲光電；謀士的衣襟上繡的不再是八卦圖，名將花云的后背上倒是繡上了梅蘭竹菊，都不怕，反正我有聲光電。唯有閉上眼睛，閉上眼后，卻又分明看見一個真實的名將花云正在怒發沖冠，正在策馬狂奔。我若是他，定要穿越河山，帶兵入城，闖進劇院，來到沒有畏懼的人中間，一槍挑落他們頭頂的紫金冠。
（1）下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．首段從《霸王別姬》的“新”入手，引出新編戲劇存在的問題，也為后文寫作者對戲劇傳承的看法做了鋪墊。
B．文章在介紹小崆峒的秦腔演出時，作者借老武生批評小武生渴酒演戲失誤的情節，展現了一老一少兩個武生的形象。
C．敘寫《單刀會》時，作者特意交代戲班以“廢棄的運沙船”為舞臺，意在突出這種尋常戲班條件簡陋，表演不精細。
D．文章用“黑鐵”比喻未被修飾篡改的《單刀會》之類的古劇，又引用“自將磨洗認前朝”一句，希望人們用心去發現。
（2）文章寫了作者早年看過的兩出戲《羅成帶箭》與《單刀會》，請結合全文簡要分析作者選材的用意。
（3）文章最后以花云策馬狂奔的畫面結束全文，有什么妙處？組卷：5引用：2難度：0.4
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）
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9．日前，四川天府新區“以公園城市之名——天府新區LOGO全民設計大賽”正式啟動。經過近兩個月征集與評審，如圖從投稿中脫穎而出，被評為終選方案。請結合該標識的構圖要素和整體圖案，解讀其寓意。要求語言簡明、句子通順，不超過100個字。組卷：3引用：4難度：0.7
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，按要求作文。
豆瓣小組“985廢物引進計劃”創建于2020年5月，現在組員已經超過10萬人。他們大部分是“985”或“211”大學的畢業生，在升學或者就業中暫時遇到了挫折，他們自嘲為“985廢物”。“985廢物引進計劃”小組中有個精品帖，核心內容是“985學生陷入困境的絕大多數都是小鎮做題家”，主要理由如下：①學習好，但沒資源，不得不轉行，不僅感覺白學了專業，發展還不如學習不好的同學；②學習好，但與外界接觸少，目光短淺，眼界窄；③學習好，但情商不高，不會處理人際關系，職場路走得一塌糊涂。
對此，有人認為這是不可回避的現實，與資源、眼界、情商等因素相比，讀書未必真有用；也有人認為與其關注資源、眼界、情商，不如一心只讀圣賢書，學習好就學到底，成為某一領域的專家，自然不再是“廢物”。
這引發了你怎樣的思考和感悟？請任選一方觀點進行駁斥，寫一篇議論文，表達你的認識和思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：17引用：2難度：0.3