人教部編版必修上冊《第七單元》2021年單元測試卷（4）
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一
從上古時代到春秋時代，由于生產力水平的低下，一般觀念上都強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產力發展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應該一味地貪圖享樂。《尚書?五子之歌》：“訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。《國語?楚語上》：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導樸實之美的最基本的經濟的和政治的原因，與此同時，傳統美學觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風格和道德評價領域，成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。
（摘編自魏家俊《中國傳統文化視野下的絢麗之美》） 材料二
在高歌民族復興的今天，怎樣認識中國文化傳統，是我們的重大課題。因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統文化精神的特質。
和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統一。所謂“天人合一”是經過區分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統一，強調的是順應自然，而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。
剛健自強，生生不息。“天行健，君子以自強不息”，就是指人要向天地學習，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。
仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調人人都有內在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。
民為邦本，本固邦寧。強調“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養民是人君的最大職責。
整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或對象的全體及內在諸因素的聯系性、系統性，反對頭痛醫頭，腳痛醫腳；后者重視事物內在矛盾中陰陽等關系的對立與平衡。
經世務實，戒奢以儉。我國有經世務實，強調知行合一，經國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調。尊重勞動，倡導勤儉節約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。
中國文化精神的這些特質可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復興的歷史文化基礎。實際上，中國古代文化可以作創造性的現代轉化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”
這是儒家所設想的遠古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。
兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學讀物、族譜家訓、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經》《千字文》以及“四書”中的一些內容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉親口耳相傳，逐漸在民間扎根。
（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質》） 材料三
信息化、數字化既給傳統文化的生存發展帶來威脅，也為其重煥生機提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數字化的技術力量。在信息、交通都不發達，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎上的傳統文化，得以較好地傳承發展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數字化時代后，地域色彩濃厚的傳統文化面臨巨大沖擊，當人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統戲劇如此，其他領域和門類的傳統文化亦然。但是，信息化、數字化是一種技術力量。它們打破了傳統文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統文化，在不同的國家和地區，不同的文化語境里被認同、被贊嘆，真正走向了世界。
（摘編自封壽炎《數字時代，傳統文化如何保護傳承》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．從上古時代到春秋時代，人們強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。
B．中國文化體大思紛，我們應當充分研究諸多前人觀點，才能較為完整地總結出其精神特質。
C．“天人合一”是區分天人、物我之后的人與自然的統一，強調順其自然而不是征服自然。
D．中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內涵有相同性，都主張內在的聯系性、系統性與平衡性。
（2）根據材料一和材料二，下列說法正確的一項是
A．中國文化強調民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。
B．傳統美學觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風格和道德評價領域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。
C．中國夢是以中國文化精神為底蘊的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎。
D．《三字經》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學讀物，是中國文化傳承的核心載體。
（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是
A．文化本身也是一種信息，信息越發達，文化傳播也就越廣泛。
B．傳統文化要在網絡文化時代持續發展壯大，就必須有所創新。
C．在數字化、信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。
D．一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統文化，是它將要強盛或者衰落的標志。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）在數字化、信息化時代，我們應該如何保護傳承傳統文化？請結合材料談談你的看法。組卷：201引用：38難度：0.6 -
2．閱讀下面的作品，完成下列各題。
鄉土中國遠去的背影
王麗
①草長鶯飛的四月，筆者“下”了一趟江南——故鄉溫州，為了浙江溫州文成縣的一冊民國老識字課本《李山書》。這冊課本編于1918年，出自文成縣一個偏僻的小山村——李山村。《李山書》曾在那一帶山區私塾內廣泛使用，直至上世紀50年代初還做過夜校課本。李山村近百年來無文盲、無賭博，全村人人都會打算盤，村民言談舉止與眾不同，都與這冊《李山書》分不開。
②初見這冊《李山書》，我眼睛一亮：這冊課本不是按通常所見的語文課本的編排形式——即從“人、手、足、刀、尺”之類的單個漢字開始，而是以四言、六言或五言、七言的韻文形式來編寫的；其內容也不是民國小學課本中常見的“小貓叫”“小狗跳”之類，而是從中國歷史朝代、天文地理、醫卜星相、教育軍事、風俗禮儀、典章制度，到衣食住行、婚喪嫁娶、記賬訂約，以及竹木花草、飛禽走獸等，日常生活中的各種常識應有盡有。書中還專辟“洋貨”一篇，介紹當時還剛剛傳入中國的各種西方器物，甚至還有“顯微鏡”“地球儀”之類的“高科技產品”，可見編者的“與時俱進”。與中國傳統私塾讀物一樣，《李山書》中也有道德教化方面的內容，如“修齊治平”篇中，教導村民“寧可人做不義，切勿我為不仁。”由于課本的使用者為本地民眾，故全書以溫州方言押韻。如開篇第一課“天文”：“天高輕清地厚重平/月出東邊風納西軒/霧罩山場露滴平篛/霜結五更水流山坑……”即便用普通話讀來也朗朗上口，課文遣詞造句則雅俗得兼；既有文言的典雅，又有溫州方言的通俗親切，顯出漢語的獨特魅力。
③如今，已經無從知道，當年的那位編者是懷著怎樣的情懷來編寫這些課文的。中華民族文化 薪火相傳并不都是靠知識精英們傳承下來，那些僻處鄉野的讀書人同樣擔當了重要角色。或者說，依賴于廟堂的典籍文化和生長于民間的鄉土文化共同構成了中華民族文化的骨骼和血肉。在風云激蕩的上世紀，李山村，還有《李山書》一起承擔了傳承中華文化命脈的重任。
④正是《李山書》中所透露的這些豐富的歷史文化信息及其 別具特色的形式，召引筆者去尋找這個默默無聞的小山村。筆者不禁揣想，上世紀初生活在中國南方山村的農民，念了這樣的課本之后，他們的見識眼界、心性氣度會發生怎樣的變化？
⑤進入村中，見村中屋舍道路整潔干凈，井然有序。在村口的大路邊，有一塊三尺來高的石碑。碑的正面已經被歲月剝蝕得字跡漫漶，只有側面還可以清晰地看到“永禁地方不得開莊放賭”十個大字，村人稱之為“禁賭碑”。與《李山書》一樣，這塊石碑也被李山村人視為“李山一寶”，成為村民們教育后代的教材。
⑥據村里老人講，以前村里上不了學的人晴天下地干農活，下雨天或農閑時去讀點書，李山村“全村無一文盲”便由此而來。至今村中仍有些讀過此書的耄耋老人能熟練地背出《李山書》中的部分段落，也印證了中國人自古以來信奉的“耕讀傳家久，詩書繼世長”的風尚。老人們還不無驕傲地告訴筆者，村里向來不但白天不鎖門，甚至夜不閉戶，從來沒有發生過偷盜的事情。
⑦像中國近年來很多鄉村的命運一樣，改革開放后國門打開，全村親帶親，戚帶戚，在李山村與歐洲大陸之間，匯成一股看不見的出國洪流，全村總人口5000余人，90%都在國外或外鄉，留在村里只有100多人，且多是老人。這也使得自1912年便開始辦學的李山小學日漸衰落，直到2004年合并到山下的學校。自此李山村便沒有了學校，只留下空蕩蕩的校舍。
⑧“我們大家都說，照這樣子下去，再過十年李山村會‘斷種’！”村里老人們的憂急之情溢于言表。他們之所以要重修祠堂，重新整理出版《李山書》，目的就是想留住李山的“人心”。村里打算辦一個李山歷史紀念館，將李山村的百年辦學史、百年華僑史，還有革命游擊根據地史，通過文字、圖片和實物，分門別類進行展出。李山人不能忘記自己的歷史，忘記自己的根。
⑨在李山的那兩天，筆者一直想問：李山村現在就剩這些老人了，為什么還要堅持下去？可筆者最終沒有問。筆者感覺到，他們對李山村的感情，是很難用語言來表達的。他們離不開這個村子，是因為這里有太多與他們的生命息息相關的東西：他們年少時的記憶，村口的禁賭碑，列祖列宗的牌位，還有屋后山坡上那一座座祖先的墳塋……他們如同一群堅守陣地的老兵，不到咽下最后一口氣絕不放下武器，他們身后的陣地便叫“故鄉李山”。
⑩在李山的短短兩天，筆者仿佛無意間觸摸到中國山村的脈搏和心跳，而這脈搏和心跳在大時代洪流中顯得那樣微弱，微弱得幾乎不為人所覺察；但又是那樣頑強，頑強得讓你怦然心動。筆者想，還有無數個跟她一樣的中國鄉村，它們的集體消亡難道也同樣不值一提？而這些村莊的消亡對未來中國社會的歷史、文化、政治、經濟又將會發生怎樣的影響？
?費孝通先生在《損蝕沖洗下的鄉土》一文中說：“人和地在鄉土社會中有著感情的聯系，一種 桑梓情誼，落葉歸根的有機循環中表現出來的精神。這種精神在那些倚賴礦產來維持生活的人看來是迂闊的。提倡都市化是不錯的，但是同時卻不應忽視了城鄉之間的有機聯系，如果其間橋梁一斷，都市會成整個社會肌體的癌，病發的時候城鄉一起遭殃……”
?費孝通的這篇文章作于1947年的清華園。
?如今，《李山書》得以重新印刷出版，李山老人們已重修了宗祠，錄制了村史。但李山村的宿命除了成為全球化、城市化壓路機下面的“犧牲者”之外，再也沒有別的可能嗎？
（取材于《中國青年報》冰點特稿第711期）
（1）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是
A．薪火相傳：前一根柴剛燒完，后一根柴已經燒著。比喻學問或技藝代代繼承。
B．耄耋：形容七八十歲的人老態龍鐘的樣子。
C．桑梓：古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。后人用桑梓比喻故鄉。
D．落葉歸根：比喻事物有一定的歸宿。多指客居他鄉的人終要回到本鄉。
（2）下列選項中對文章的理解，不正確的一項是
A．李山村近百年來無文盲、無賭博、無偷盜，與《李山書》和“禁賭碑”的教育作用分不開。
B．李山村整潔有序，治安良好，因為絕大多數人在國外或外鄉過著富足生活，留在村里的只有少數老人。
C．第?段中作者注明時間，表明費先生早在七十多年前就對現代化進程中的鄉村問題有了前瞻性思考。
D．李山老人們的重修宗祠，重印《李山書》，錄制村史，從某個意義上既是重續歷史，也是文化自救。
（3）第④段中，《李山書》“別具特色的形式”具體表現是什么？
（4）請簡要賞析第⑨段劃線的語句。
他們如同一群堅守陣地的老兵，不到咽下最后一口氣絕不放下武器，他們身后的陣地便叫“故鄉李山”。
（5）本文題目“鄉土中國遠去的背影”意蘊豐富。綜觀全文，你如何理解其中的寓意？以此為題目，有怎樣的表達效果？組卷：33引用：4難度：0.5
二、古代詩文閱讀（35分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下列各小題。
泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。
泰山正南面有三谷中谷繞泰安城下酈道元所謂環水也余始循以入道少半越中嶺復循西谷遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔崖限當道者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當道者，皆不及往。
山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊。
桐城姚鼐記。
（選自《登泰山記》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．泰山正南面/有三谷/中谷繞泰安/城下酈道元所謂環水也/余始循以入/道少半/越中嶺復循西谷/遂至其巔
B．泰山正南面/有三谷/中谷繞泰安城下/酈道元所謂環水也/余始循以入道/少半越中嶺/復循西谷/遂至其巔
C．泰山正南面有三谷/中谷繞泰安/城下酈道元所謂環水也/余始循以入/道少半/越中嶺復循西谷/遂至其巔
D．泰山正南面有三谷/中谷繞泰安城下/酈道元所謂環水也/余始循以入/道少半/越中嶺/復循西谷/遂至其巔
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A．泰山，即東岳，五岳之一，在山東省泰安市。其余為西岳華山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山。
B．陰，山南水北為陰；陽，與“陰”相反。陰陽，古代也指有關日、月等天體運轉規律的學問。
C．乾隆：清高宗皇帝的年號，寓意“天道昌隆”。是清朝第六位皇帝，入關之后的第四位皇帝。
D．京師，古代指國家的都城。白居易《琵琶行》中“我從去年辭帝京”的“帝京”也是此意。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．本文是清代桐城人姚鼐所寫的一篇登臨泰山的游記。姚鼐此行與知府朱孝純之子朱穎一同登上泰山。
B．作者按游蹤進行描寫。他從中谷登山，但是沒有到古人所說的天門溪水即東谷去欣賞景色。
C．作者重點描述了日觀峰景觀，以山水、雪霧、日光勾畫出一幅壯麗山水畫并介紹了歷史遺跡。
D．本篇游記的寫景角度靈活，遠近結合、動靜結合，同時運用了比喻，使泰山景色更加形象生動。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。
②是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。
（5）本文是如何對泰山日出進行描寫的？請簡要分析。組卷：8引用：5難度：0.7
三、語言文字運用（20分）
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8．請從下面四個選項中選出恰當的喻體填在橫線上（只填序號），并簡要說明理由。
①黑墨 ②黑鉆石 ③黑夜 ④黑葡萄
（1）此刻，她那____般的眼睛深情地注視著他，帶著瓷城女子半洋半土、半文半野的氣味。
（2）透過墨鏡望去，姑娘的臉呈平滑的褐色，眼睛像____似的，閃爍著奇異的光亮。
（1），理由：
（2），理由：。組卷：33引用：9難度：0.9
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
人生就是一場旅行。我們走過山川田野，領略自然風光；走過街市阡陌，感受世俗萬象；走過任性自我，磨礪青春鋒芒；走過困惑迷惘，把握前進方向……
讀了上面的文字，你有怎樣的感觸與思考？請以“走過，才明白”為題，寫一篇文章。要求：（1）立意自定；（2）除詩歌外文體自選；（3）不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；（4）不少于800字。組卷：23引用：15難度：0.7