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          人教部編版必修上冊《第八單元》2022年單元測試卷(3)

          發布:2024/11/30 19:0:1

          一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,19分)

          • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
            材料一:
                  任何一種語言,從教、學、使用的角度來看,相對地講,語匯是比較難的。母語是這樣,第二語言更是這樣。這是因為:第一,語匯的規律最不好講。什么是一個詞,就說不清楚漢語說“鐵路”,是一個詞;英語說railroad,也是一個詞,然而直譯應為“軌路”,不是“鐵路”。這有什么道理可講呢?就是在同一種語言之內,比如漢語普通話,說“吃面包”“吃蘋果”“吃菜”,但是不說“吃酒”,因為酒是液體,要說“喝”,不說“吃”,然而,凡是藥,即使藥水或者湯藥,統統說“吃”,不說“喝”,這又有什么道理可講,有什么規律可循呢?詞的來源,詞的構成,詞義,詞的用法,詞與詞的搭配,等等,變化多端,復雜萬狀第二,詞太多。學任何語言,要想稍微管點兒用,總得會幾千個詞。許多詞有多義多用現象,兩三個詞或三五個詞之間,有所謂同義、近義現象,或大同而小異,或大異而小同,其同其異,或在所表示的概念的外延、內涵,或在新舊,或在雅俗,或在文野,或在來源,或在隱含,或在色彩,或在搭配習慣,充分理解已經不易,掌握使用做到準確得體更難。人們容易感到語音、語法困難,尤其在學習第二語言時,其實,無論就數量說或內容說,與語匯之難都無法相比。第三,語匯的身上負載著使用這種語言的民族文化傳統,以至人們的心理特征和思維習慣。倘若這些方面的知識不夠,對許多詞的領會和運用就必然產生困難。在中國,比如舉行一次文藝晚會,大家請某人彈一曲鋼琴,或者唱一首歌,表演完了,大家鼓掌,他答謝,同時可能說:“胡彈亂唱,獻丑,獻丑。”在西方,不大會這樣說。第四,語匯的變化很快,比語音語法快得多。社會上,文化、科學中,有新的發展變化出現了什么新事物、新觀念,立刻就會出現新的詞,或者用舊有的詞賦于新義來表示它們。相反,也會不斷有舊詞被淘汰或者改變了意義和用法。對于社會生活的哪怕點點滴滴的變化,語匯是極為敏感的,反應也是極為迅速的。如果我們做一次今天一天出版的100份各種報紙的詞頻統計,大祝“現代化”這個詞的出現頻率會相當高。可是,如果認真追問一下“現代”的含義,恐怕不是很容易回答的。“現代漢語”“中國現代史”“現代派”“現代信息技術”,這些“現代”用一個定義能說得清楚嗎?不是不可知,不是不能定義,只是說,很難,因為同是這個詞,在不同的時候,不同的場合含義有所變化,它不是凝固的。
            (摘自張志公《語匯重要,語匯難》,《張志公語文教育論集》,人民教育出版社1994年版,有刪改)材料二:
                  語言的變化涉及語音、語法、語匯三方面。語匯聯系人們的生活最為緊密,因而變化也最快,最顯著。有些字眼隨著舊事物、舊概念的消失而消失。例如《詩經?魯頌》的《駉》這一首詩里提到馬的名稱就有16種,可是這些字絕大多數后來都不用了。
                  有些字眼隨著新事物、新概念的出現而出現。古代席地而坐,沒有專門供人坐的家具,后來生活方式改變了,坐具產生了,“椅子”“凳子”等字眼也就產生了。椅子有靠背,最初就用“倚”字,后來才寫做“椅”。
                  隨著社會的發展,生活的改變,許多字眼的意義也起了變化。比如“床”,古代本是坐臥兩用的,所以最早的坐具,類似現在的馬扎的東西,叫做“胡床”,后來演變成了椅子,床就只指專供睡覺用的家具了。
            (摘自呂叔湘《古今言殊》,《語文常談》,人民教育出版社1994年版,有刪改)材料三:
                  語匯的發展和演變是否有規律?如果有規律,它的基本規律是什么?至今仍然是謎。據筆者的初步觀察,傳承性和變異性相結合,似乎是語匯發展和演變的一條重要規律。語匯的發展和演變,另一條重要規律是口語化。如出自《孟子?公孫丑上》的“揠苗助長”如今常作“拔苗助長”。商務印書館辭書研究中心編的《新華成語詞典》(2002),收了“拔苗助長”而未收“揠苗助長”,表明“拔苗助長”已經得到社會認可,逐步取代了“揠苗助長”。
                  隨著社會的發展,語匯也存在舊語不斷消亡和新語不斷產生的問題。
            (摘自溫端政《也談“語匯重要,語匯難”》,《語文研究》,2006年第3期)材料四:
                  華輿訊 在新冠疫情席卷全球時,國內外的社交和媒體生態中出現了大量關于疫情的新詞匯。
            《柯林斯詞典》給出的年度詞匯是Lockdown(封鎖);美國《韋氏詞典》和美國詞典網都將Pandemic(大流行)評為年度詞匯;牛津詞典也給出了三個年度詞匯,Covid-19(新冠肺炎)、WFH(在家工作)和Lockdown(封鎖)。
                  據悉,德國學者在年底發現,德國人開始使用約1000個新詞。俄羅斯出現了pacxnaMMHro(因隔離期間無聊而大掃除)和KapaHT3(在長期隔離期間掌握的技能)以及KoBMMOT(無視安全要求、認為新冠肺炎是虛構疾病的人)。芬蘭甚至為某些官方行為創造了新術語,比如,koronavelka——為支付疫情開支而提供的國家貸款。
                  隨著本次疫情的傳播,“生鮮市場”(WETMARKET)的意義也在發生改變,成為非法買賣野生動物市場的代名詞。
                  在中國,很多流行語都與疫情防控、復工復產等高度關聯。《咬文嚼字》雜志社公布的十大流行語中,就有“逆行者”“后浪”“颯”“直播帶貨”等7個詞,和抗疫有直接或間接的聯系。
            (中國新聞社官方賬號,2020年12月17日,有刪改)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
             

            A.語匯最不好講,是因為詞的來源、構成,詞義及其用法以及詞與詞的搭配等,變化多端,相當復雜。
            B.語匯在語言的變化中顯得最快,也最顯著,這是因為它相較于語音、語法,與人們的生活聯系最為密切。
            C.語匯在發展與演變過程中只體現出兩條重要規律:一條是傳承性和變異性相結合,另一條是口語化取代書面語。
            D.中外一些語言研究機構與學者研究成果表明,新冠疫情期間,很多新詞匯的產生都直接或間接與疫情有聯系。
            (2)根據材料內容,下列說法正確的一項是
             

            A.中國人如果不理解“LUCKYDOG”在英語里是“幸運兒”的意思,那么,他就不能理解英語的民族文化傳統。
            B.語匯負載著使用這種語言的民族文化傳統,因此,我們可以通過學習對方語匯來了解其民族文化。
            C.材料一認為學習語匯比語音、語法難。為了學好語匯,我們可以先學習語音和語法,再學習語匯。
            D.四則材料都涉及了語匯存在舊語不斷消亡和新語不斷產生的問題,可以說,語匯是時代的記錄者。
            (3)下列說法中,可以作為論據來支撐“語匯隨著舊事物、舊概念的消失而消失”這一觀點的一項是
             

            A.“管子”“咱倆”“打算”“腦袋瓜兒”這些詞語不太適合用在公文里。
            B.“知府”“科舉”“農業稅”這些特定時代的詞語,我們幾乎見不到了。
            C.最新版《現代漢語詞典》收錄了“一帶一路”而沒有收錄“藍瘦香菇”。
            D.“光盤”原先是指用來存儲數據的一種物品,現在是指吃光盤中的食物。
            (4)請從論證結構和論證方法兩個角度分析材料一的論證特點。
            (5)材料四中的語言現象說明了材料二、三中的哪些觀點?試作簡要說明。

            組卷:10引用:2難度:0.6

          (二)現代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,16分)

          • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
            武夷山——我的讀后感
            梁 衡
                  名山也已登過不少,但當我有緣作武夷之游時,卻驚奇地發現這次卻不勞攀援之苦,只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點就足夠迷人了。
                  兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發投入清澈的溪中。我半躺在筏上的竹椅里,微醉似的看兩邊的景色,聽筏下汩汩的水聲,靜靜地讀著這幅大水墨。
                  這兩邊的山美得自在,當她不披綠裳時,硬是赤裸得一絲不掛,本是紅色的巖石經多年的氧化鍍上了一層鐵黑,水沖過后又留下許多白痕,再濕了她當處隆起時的褶皺,就自然得可愛,或蹲或立,你會聯想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農,全無一點塵俗的浸染。但大多數山還是茂林修竹,藤垂草掩,又顯出另一番神韻。筏子拐過一兩道彎,河就漸行漸窄,山也更逼近水面,氤氳蔥郁,山頂的竹子青竿秀枝,成一座綠色的天門陣,直排上云天,而半山上的松杉又密密匝匝地擠下來。偶有一枝斜伸到水面,那便是姜子牙無聲的垂竿。河沒有浪,山沒有聲,只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動。水中起伏不盡的山影早已讓細密的水波譜成一首清亮的漁歌,和著微風在竹篙的輕拔慢攏中飄動。這時山的形已不復存在,你的耳目也已不起作用,如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽到了“梵婀玲上奏著的名曲”,我這時也只憑感覺來捕捉這山的旋律了。
                  這條曲曲彎彎的溪水美得純真。滴滴雨露輕落在葉上草上,滲入根下土中,然后沙濾石擠,再溢出涓涓細流,匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛。沒有兇險的水渦,沒有震山的吼聲,只是悄悄地流,靜靜地淌。逢山轉身回秋眸,遇灘躡足曳翠裙。每當筏子轉過一個急彎時,迎面就會撲來一股爽人的綠風,這時我就將身子壓得更低些,順著河谷看出去,追視這幅無盡的流錦,一時如離塵出世,不知何往。在這種人仙摻半的境界中,我細品著溪水的清、涼、靜、柔,幾時享受過這樣的溫存與嫵媚呢?回想與水的相交相識,那南海的狂濤,那天池的冰冷,黃河壺口的“虎嘯”,長江三峽的“龍吟”,今天我才找到水之初的原質原貌,原來她“最是那一低頭的溫柔,不勝涼風的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中,怕只有山才這樣的磅礴逶迤,怕只有水才這樣的盡情盡性。也怕只有武夷山水才會這樣的相間相錯、相環相繞、相廝相守地美在一起,美得難解難分,教你難以名狀,難以著墨。一處美的山水就是一個暫棲身心的港灣,王維有他的輞川山莊,蘇東坡有他的大江赤壁,朱自清有他的月下荷塘,夏丏尊有他的白馬湖,今天我也找到了自己的武夷九溪。
                  筏過五曲溪時,崖上有“五曲幼溪津”幾個大字,那“幼”字的“力”故意寫得不出頭。原來這幼溪是一個明代人,名陳省,字幼溪,在朝里做官出不了頭,便歸隱此地來研究《易經》。石上還刻有他發牢騷的詩。細看兩岸石壁,又有許許多多的古人題刻,我也漸漸在這幅山水畫中讀出了許多人物。那個曾帶義兵歸南宋,“而今識盡愁滋味,欲說還休”的詞人辛棄疾,那個“但悲不見九州同”的詩人陸游,那個理學大師朱熹,都曾長期賦閑于此,并留下筆墨。還有那個一代名將戚繼光,石壁上也留著他的鋒鋒詩句:“一劍橫空星斗寒,甫隨平虜復征蠻。它年覓取封侯印,愿向君王換此山。”這是些什么樣的人啊,他們是從刀光劍影中殺出來的英雄,是從書山墨海中走過來的哲人,他們每個人的胸中都有一座起伏的山,都有一片激蕩的海。可是當他們帶著人世的激動,風塵仆仆地走來時,面對這高邈恬靜的武夷,便立即神寧氣平,束手恭立了。
                  人在世上呆久了,難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負。為解脫這一切,歷來的辦法有二:一是皈依宗教,向內心去求平衡,二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的,所以他既當居士,又尋山訪水。但是能如消磁除塵那樣,使人立即凈化,剎時回歸的山水又有幾許?蘇子月下的赤壁,畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意,何如眼前這朗朗晴空下,山青水幽,漁歌筏影,實實在在的仙境呢?
                  如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂,安定人的心緒,啟示人生的哲理,使人升華,教人回歸,能純得使人涌起宗教式的向往,又美得叫人產生熱戀似的追求,這山就有足夠的魅力了,就是人間的天國仙境。我登泰山時,曾感到山水對人的激勵;登峨眉時,曾感到山水給人的歡娛;而今我在武夷的懷抱里,立即感到一種偉大的安詳,樸素的平靜,如桑拿浴后的輕松,如靜坐功后的空靈。這種感覺怕只有印度教徒在恒河里洗澡,佛教徒在五臺山朝拜時才會有的。我沒有宗教的體驗,卻真正接受了一次自然對人的洗禮。武夷一小游,退卻十年愁。對青山明鏡,你會由衷地默念:什么都拋掉,重新生活一回吧。難怪這山上專有一處名“換骨巖”呢。
                  我正慶幸自己在默讀中悟出一點道理,突然眼前一亮,竹筏已漂出九曲溪。回頭一望,亭亭玉女峰正在晚照中梳妝,船工還在繼續著他那說不完的故事。
            (有刪改)(1)下列對本文相關內容的理解,不正確的一項是
             

            A.作者筆下的巖石“全無一點塵俗的浸染”,山上松杉枝條是“姜子牙無聲的垂竿”,意在表現作者寄情山水、超脫世俗的情懷。
            B.文章引用詩句“最是那一低頭的溫柔,不勝涼風的嬌差”,是由眼前武夷山曲折的溪水引起的詩意聯想,意在表明溪水的溫柔之美。
            C.文章在寫五曲溪兩岸石壁古人的題刻時由“在這幅山水畫中讀出了許多人物”這一句轉人對古人的聯想,進而引發后文對哲理的思考。
            D.如同印度教徒在恒河里洗澡、佛教徒在五臺山朝拜一樣,在武夷山的懷抱里,作者也真正接受了一次大自然對人的精神洗禮。
            (2)下列對本文藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是
             

            A.文章開篇運用對比,點出游覽武夷山的方式與登覽其它名山不同,只需躺在竹筏上默讀就可以了,獨特而迷人。
            B.文章寫“山美得自在”,運用了比喻、比擬等修辭手法,把景物寫得情態各異,活靈活現,生動而有情趣。
            C.文章注重語言的錘煉,如寫溪水形成時,連用“落”“滲”“濾”“擠”“溢”“匯”等動詞,突出了水的輕軟可愛。
            D.文章最后以船工“繼續著他那說不完的故事”作結,意在說明武夷山有悠久的歷史,令讀者讀來回味悠長。
            (3)本文采用作者的游蹤和感受兩條線索行文,請分別加以簡析。
            (4)梁衡在《山水為何有美感》中寫到“在散文寫作上就是美的三個層次:描寫美、意境美、哲理美”,本文是如何體現這三個層次的?請結合文本加以分析。

            組卷:32引用:2難度:0.2

          (二)語言文字運用Ⅱ

          • 7.閱讀下面的文字,完成下列各題。
                  我們常有這樣的體會,①            ,長大后也很難忘記,即使長時間不用,但只要一提起,與之相關的記憶便會不由自主地流露出來。這種扎根在腦海深處的詩詞印象、浸透在血液之中的古文積淀,正是傳統文化內化于心的表現,也是“童子功”的厲害之處。俗話說,“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”。想要練就古詩文的“童子功”,多讀多記是必要條件。若是腹內草莽,必然不可能口吐蓮花。詩詞大會舞臺上,選手們出口成章的背后,又何嘗不是從小的閱讀背誦和長年的儲存積累。
                  當然,多讀多記不等于死記硬背,理解體會至關重要。在當前古詩文教育中,有些家長只看重孩子背誦的數量和準確度,有些老師“考什么就教什么”,這樣的填鴨式灌輸②            ,也讓學生們在實際運用中“丈二和尚摸不著頭腦”。
            “童子功”的底子要從小打下,但效果的顯現卻不是立竿見影的。與現代社會相距甚遠的古代詩文,不能指望孩子一下子就讀懂。古人云,“讀書百遍,其義自見”,文章常讀常新的意義也正在于此。就拿“但愿人長久,千里共嬋娟”一句來說,小時候我們按照表面意思理解,或許只能明白這是蘇軾借月亮表達對弟弟的思念之情。但若干年后,當我們一個人身居異鄉,又恰逢中秋之夜,當我們抬頭仰望圓月,③            ,自然別有一番滋味,對詞義的理解也更深了一層。
            (1)在上文橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15個字。
            (2)有一個家長想要練就孩子的古詩文的“童子功”,請依據上文,請用雙重否定句式,列舉三條措施,每條不超過10個字。

            組卷:3引用:2難度:0.9

          四、寫作(60分)

          • 8.閱讀下面的材料,根據要求寫作。
            材料一:
            《荀子》:“人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。”《禮記》:“道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備……圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。”
            材料二:
                  我國自古就被稱為“禮儀之邦”,然而在生活中,我們常看到一些無“禮”的現象:學校食堂買飯不排隊,升國旗時交頭接耳,在公物上亂涂亂畫,公共場合大聲喧嘩,隨手丟棄垃圾,高鐵霸座等。
                  讀了上述材料,你有怎樣的思考和感悟?請針對材料中提到的無“禮”現象,寫一篇議論文,體現你的認識和思考。
                  要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

            組卷:39引用:5難度:0.7
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