2022-2023學年遼寧省實驗中學高一（上）月考語文試卷（12月份）
發布：2024/7/30 8:0:9
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
黃河文化是指萌生、發展、繁榮和傳承于黃河流域的文化。由于黃河上游、中游和下游氣候和自然環境等不同，歷史上形成了河湟文化、關中文化和河洛文化、齊魯文化等地方特色文化，其中廣義上的河洛文化就是中原文化。中原地區位于黃河中下游之交，生活于此的華夏民族創造了豐富燦爛影響久遠的華夏文明，華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化，也是黃河文化的源頭文化和主干文化。以中原文化為代表的華夏文明的政治模式、典章制度、倫理思想等都從中原地區傳播開來，因此，中原文化是黃河文化的源頭、核心和代表。
黃河文明是指以黃河文化為基礎而產生的整個文化系統。世界上所有古老文明的起源都與大河有關，如尼羅河之于古埃及文明，兩河流域之于巴比倫文明，印度河之于古印度文明，黃河文明是以中華民族為主體的大河文明。在上述幾種世界古老文明中，唯獨黃河文明連綿不斷從古到今，這就是黃河文明與其他古老文明最大的區別。
歷史學家湯因比的“挑戰——應戰”理論認為，文明的產生既不是靠種族的優越，也不是靠地理環境的良好，而是人們面對環境的不斷“挑戰”而進行成功“應戰”的結果。按照這種理論，黃河文明之所以能夠延綿不絕，固然與其產生的自然條件有關，更與這個文明的建構主體——中華民族的堅韌不拔，勇于戰勝各種困難有關。黃河流域特殊的地理和氣候為人們提供了基本的生存條件，但黃河不定期泛濫也對人們的生存構成極大挑戰。面對肆虐的黃河，中華民族更多的是相信自身的力量，與水患不斷進行著艱苦卓絕的斗爭。中華民族的治黃史就是一部治國史，中華民族與洪水災害抗爭的過程也鑄造了獨有的文化品格，形成了黃河文明包容性、輻射性和思想大一統性等文化特征。黃河文明在中原地區最早露出了文明的第一縷曙光，此后不斷與周邊地區進行文化交流，吸納包容周邊地區文化，并向周邊地區輻射，逐漸形成大一統思想。秦漢以后，黃河文明的大一統思想進一步得到加強和鞏固，黃河也成為中華民族的象征，成為中華民族的文化圖騰。
（節選自杜學霞《中原文化與黃河文化、黃河文明的關系闡釋》）材料二
在頌揚黃河文明的同時，人們也在反思黃河流域在歷史上過度開發等生態破壞。表面上看，以經濟為中心的過度開發帶來了黃河自然生態的退化；深層分析，實為文化生態失衡的結果。
歷史上，黃河的過度利用導致黃河水患頻發。如明代開始固河道，由于沿河森林的大量砍伐，特別是黃河支流河域的森林砍伐，導致中游開始淤沙，河道抬高同時，由于保證運河暢通是當時治理黃河下游的前提，黃河的分流、堵筑以及堤防修建并非按黃河自身的規律進行，因此造成黃河下游災害頻發。
此外，人口的快速增長等問題也使黃河不堪重負。上世紀90年代開始的退耕還林等舉措，在一定程度上促進了黃河流域生態環境的好轉，但是，要真正實現黃河的長治久安，還有很長的路要走。
我們需要以史為鑒，采取民間自主與政府管理相結合的治理方式，這也意味著自下而上和自上而下的結合。就政府而言，要避免簡單化的行政政策。例如，牧區的簡單私有化可能會破壞游牧文化本來蘊含的集體化的共生經濟文化，導致牧場的資源緊張和生態破壞。就民間而言，歷史上早就蘊含著豐富的治水用水智慧。例如山西歷史上有數百座水神廟宇，在管水中發揮著重要作用。山西介休的洪山泉屬于汾河流域，最后匯入黃河。洪山泉源頭的源神廟是周圍48村的民間水管理組織的所在地，是民間社會管理水務的典范。再如，2016年，在青海三江源生態環境保護協會的影響和支持下，當地德高望重的降央西然堪布發起成立“德迦環保學堂”，誓愿讓德迦成為一個“零廢棄社區”，食用有機食品，并時刻秉持利他之心。僧尼與牧民們承諾并從自身做起不再購買、使用任何塑料包裝用品，家里的塑料制品換成了傳統的木、布制品。在當地人心中，環保不是什么高尚遙遠的詞，而是一種與他們信仰和文化息息相關的尊重與關懷。
（摘編自張小軍《黃河不朽的大河文明》）材料三
《春秋》中有一段記載，提及公元前651年，周王力不能及，齊侯乃召集有關諸侯互相盟誓，不得修筑有礙鄰國的水利，不在天災時阻礙谷米的流通。這葵丘之盟在約三百五十年后經孟子提及，可是他也指出，盟誓自盟誓，會后各國仍自行其是。《孟子》一書中提到治水的有十一次之多，可見其重要性。其中一段更直接指責當時人以洪水沖刷鄰國的步道。我們不難從中看出洪水與黃河暨黃土地帶牽連一貫的關系。孟子所說天下之定于一，也就是只有一統，才有安定。由此看來，地理條件和歷史的發展極有關系，尤其是當我們把地理的范圍放寬，歷史的眼光延長時，更是如此。
（節選自黃仁宇《中國大歷史，黃土與中央集權》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.中原文化即廣義上的河洛文化，是華夏文明的代表，黃河文化的源頭、核心和代表。
B.大量砍伐沿河森林、不按規律的分流、堵筑以及堤防修建等行為曾導致黃河水患頻發。
C.黃河自然生態的退化看似是以經濟為中心的過度開發，實則是文化生態失衡導致的。
D.降央西然堪布成立“德迦環保學堂”，利用自己的威望讓德迦成為了“零廢棄社區”。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化，所以華夏文明應該是比黃河文明更高等級的文明。
B.雖然黃河文明與其他古老文明有著巨大的區別，但其實世界上所有古老文明的起源都是一樣的。
C.湯因比的“挑戰一應戰”理論認為，文明的產生與種族、地理環境等無關，只與建構主體有關。
D.葵丘之盟雖然沒有產生多大的實際作用，但是說明自春秋時期諸侯國已經有了治水互惠的意識。
（3）下列選項不能證明我國歷史上早就蘊含著豐富的治水用水智慧的一項是
A.漢武帝封禪途徑黃河泛洪區域，親見百姓受災慘狀，遂下決心興修水利。
B.東漢王景對黃河進行大規模治理，獲得“王景治河，千年無患”的美譽。
C.北宋王安石主持開展機械浚河、引黃、引汴發展淤灌等工程，創新不斷。
D.清初治河大臣靳輔著有《治河方略》，首次提出束水沖沙法，寓浚于筑。
（4）結合材料二、材料三，簡要概括如何解決黃河生態失衡問題。
（5）中國美術館館長吳為山說：“如何通過文藝作品表現出黃河精神、講好黃河故事，展示出這一自然之河、精神之河的風采，是每個時代、每一名文藝工作者都在思考的問題。”請根據材料一，列舉一個與黃河有關的文藝作品來談談你對這句話的理解。組卷：6引用：3難度：0.5
（二）現代文閱讀II（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
麻鞋之歌
葉梓 天水謠曰：秦安褐子清水麻。
清水，多美妙的名字，多美妙的地方！這樣的地方，的確如其所名，有一條碧波蕩漾的河，曰牛頭河；這樣的地方，因為有清清的河水，自然就有上好的麻——如果說清水是深藏于秦州大地東北角的一塊綠松石，那遍及四野的麻就是這塊綠松石上一簇簇鮮嫩的絨毛。其實，早在久遠的《詩經》年代，麻作為一種傳統種植作物，就已經成為人們衣著的原料了。這種遠至《詩經》年代的植物，至今還在清水一帶廣泛種植，想想，這是一件多么詩意的事。
就像小麥呀玉米呀洋芋呀一樣，麻乃生靈飲食之需。而麻鞋，顯然是飲食之需的一次延伸了，但亦隱隱顯現出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。幾乎每年夏天，天一熱起來，就能看到天水人會穿一雙精致的麻鞋出門。當然，那些所謂的愛美的女子，已經不穿了，寧愿去穿一雙走起來咣當作響的高跟鞋。你穿你的高跟鞋，我穿我的清水麻鞋一盛載著時光痕跡的麻鞋，在這個燈紅酒綠的年代里大抵屬于那些老年人和中年人了。像我這種剛過而立之年卻喜歡穿麻鞋的人，常常被別人視為神經質。其實，燠熱的夏天，穿一雙麻鞋，有什么不好呢！防潮防滑又透氣，腳下風聲習習，醫學上有按摩之功效，美學上還有鞋幫上的種種變化萬千的圖案。
況且，一雙麻鞋的誕生，是真正來自于雙手，不似流水線上出來的皮鞋、運動鞋那么枯燥和乏味。它沉浸著手藝的光芒，是農業文明的一則注腳，是一段固定下來的美好時光。
有一年夏天，我在清水縣草川鄉的一戶貧寒人家，見到了麻成為一雙麻鞋的漫長過程。主人五十開外，憨厚，本分。他每年都種麻，不是為了食麻籽油，而是為了穿麻鞋。秋天的陽光照在他家的院落里，安靜，美好。他在門外大樹過濾后的點點陽光里，埋頭，認真地做一雙麻鞋。先把早就編成的麻辮置于一平案上，盤成底，復用麻繩左右穿緊。這時，他抬頭，有點木訥地說：“這就叫千層底。這樣，走的路長，腳也舒服。”然后，像栽秧苗一樣，在鞋底的邊上栽上稍粗一些的麻繩，做成鞋幫，一一串起來，再做成鼻梁。這時，就得用一種清水人名日楦頭的工具，把鞋鼓起來——一只麻鞋的雛形，大抵就出來了——但還遠遠不夠，如同一件精美的藝術品需要不斷地打磨一樣，麻鞋亦然。老人找出一種專門用來編織的鉤針，鉤出麻花辮鞋面和鞋耳，做工前備染。鞋遂成。
老人老了，但眼睛不花。有著和女人一樣的精巧的手。他說，做慣了，手哪會生呢！那雙有著刀刻般紋理的雙手，一挑一鉤地完成這些動作時，額角都流出點點汗水。他用袖口一擦，訕訕一笑：“太緊張啦！”
平常，他一定是一個人在院落里做的。那一定會更加自如，得心應手。
他還拿出家里攢下來的幾雙麻鞋。有腳尖頂端是紅色麻穗的“慈母思親”，有“單鞭救主”。每種樣式，各有寓意，有的甚至還藏著一個遠古的故事或者傳說呢。想想，古人真含蓄，把所思所想，都隱藏在一雙鞋里。這時候，再看它，就會發現，最偉大的文化常常深藏在遙遠僻深的民間。我不知道，公元759年流落在天水且留下“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”之佳句的大詩人杜甫，到底是穿一雙什么樣的麻鞋踟躕在秦州大地上的。但在他詩句的背后，我看出了一個詩人的傷感和無奈。莫非，正是一雙產自清水的麻鞋，陪著他從天水到隴南，從隴南再南下成都。
我想，古人既有“革皮之良，莫貴于麻”之說，就是對麻的一種尊重，是對一種手藝的尊重，更是對大地恩情的尊重。我們善于忘記的現代人，真應該學會尊重手藝和大地。所幸的是，至今，在夏天的清水，尚能看到一雙雙走在大街上的麻鞋，散發著自然的本質之美，如同一場大自然移動的展覽。
但我更想穿上一雙清水麻鞋，流浪在祖國西北的土地上。
文本二：
胡同文化（節選）
汪曾祺 胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即使不是最主要的部分。
胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”——“破家值萬貫”。
北京胡同文化的精義是“忍”，安分守己、逆來順受。老舍《茶館》里的王利發說“我當了一輩子的順民”，是大部分北京市民的心態。
我們樓里有個小伙子，為一點事，打了開電梯的小姑娘一個嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個女孩子呢！我跟兩個上了歲數的老北京（他們是“搬遷戶”，原來是住在胡同里的）說，大家應該主持正義，讓小伙子當眾向小姑娘認錯，這二位同志說：“叫他認錯？門兒也沒有！忍著吧！一‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的！
北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經很殘破，有的地基柱礎甚至已經下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。
看看這些胡同的照片，不禁使人產生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。在商品經濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個名目，使人悵望低徊。
再見吧，胡同。
（1）下列對文本相關內容的理解，正確的一項是
A.文本一中，作者把清水種麻延綿至今說成是一件“詩意的事”，與下文寫麻的實用價值形成了對比。
B.文本一中，作者并不認同“所謂的愛美的女子”，“咣當作響的高跟鞋”流露出作者鄙夷厭惡的態度。
C.胡同這一居住方式極大地影響著北京市民的生活方式和思想意識，可以說“胡同文化”就是北京文化。
D.文本二中，作者用生活瑣事表現北京人善于忍耐，一句“北京人，真有你的”，意味深長，耐人尋味。
（2）下列對文本藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是
A.文本一作者細致描繪麻鞋制作過程，突出傳統手藝的光芒，引出偉大的文化常深藏于僻遠民間的感慨。
B.文本一作者運用語言、動作、神態等描寫方法，刻畫了制鞋老人憨厚本分、鐘愛麻鞋制作手藝的特點。
C.文本二中，畫線句子渲染了胡同衰敗沒落后的凄慘景象，自然而然地引出了下文作者懷舊傷感的情緒。
D.兩則文本的語言風格都平淡質樸又流暢奔放，善用口語又字簡意豐，風俗情味十分濃郁，富于表現力。
（3）如何理解“最偉大的文化常常深藏在遙遠僻深的民間”這句話？請結合文本一的內容簡要分析。
（4）兩則文本都寫了文化載體的沒落，但兩位作者對此的態度不盡相同，請結合文本作簡要評析。組卷：27引用：4難度：0.1
（二）語言文字運用II（本題共1小題，13分）
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7．下面一段文字節選自袁隆平院士寫給已逝母親的信，請閱讀后完成下列各題。
媽媽，每當我的研究取得成果，每當我在國際講壇上_①_，每當我接過一座又一座獎杯，我總是對人說，這輩子對我影響最深的人就是媽媽您啊！
無法想象，沒有您的英語啟蒙，在一片閉塞中，我怎能夠用英語閱讀世界上最先進的科學文獻，用超越那個時代的視野，去尋訪遺傳學大師孟德爾和摩爾根？無法想象，在那個風雨如晦、_② 的歲月中，從北平到漢口，從桃源到重慶，從南京到贛州再到德安，沒有您的執著和鼓勵，我怎么能夠獲得系統的現代教育，獲得在大江大河中_③ 的膽識？無法想象，沒有您跟我講尼采，講這位昂揚著生命力、意志力的偉大哲人，我怎么能夠在千百次的失敗中堅信，必然有一粒種子可以使萬千民眾告別饑餓。他們說，我用一粒種子改變了世界；我知道，這是一粒夢想的種子，也是一粒智慧的種子，更是一粒信念的種子！這粒種子，是媽媽您在我幼年時種下的！
稻子熟了，媽媽，您能聞到嗎？安江可好？那里的田埂是不是還留著熟悉的歡笑？隔著21年的時光啊，我依稀看見，小孫孫牽著您的手，走過稻浪的背影；稻芒劃過手掌，稻草在場上堆積成垛，谷子在陽光中噼啪作響，水田在夕曬下泛出橙黃……
一輩子沒有耕種過的母親啊，這都是兒子要跟您說的話，說不完的話啊！
……
（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。
（2）文中寫到自己的母親，稱呼由“媽媽”轉為“母親”，這樣寫有什么好處？
（3）本文情感濃烈、真摯動人，這一表達效果是怎樣取得的？請從不同角度加以分析。組卷：7引用：3難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
2022年最新熱詞當數“中國這十年”。回首中國這十年，天問追星、祝融探火、夸父逐日、天宮興建……無一不舉世矚目，令人振奮。但中國成就不只體現在高精尖的航天領域，交通、通信等基礎建設領域和扶貧、生態等民生領域同樣碩果累累。這十年，作為中國人的價值感進一步提升，對國家的歸屬感進一步增強。
這十年也是你的成長黃金期，你對于價值感和歸屬感有怎樣的思考和認識？請結合材料寫一篇文章，談談你的看法。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：16引用：4難度：0.5