2023-2024學(xué)年山東省淄博五中高三（上）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國(guó)依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。
        縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國(guó)藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，為近代中國(guó)睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出姚鼐、吳德旋、祁寯藻、張?jiān)ａ摰热说臅ū囆g(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級(jí)學(xué)政，再到書院山長(zhǎng)，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體。
        理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。
        簡(jiǎn)單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大櫆發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。
        姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。
        曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國(guó)藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國(guó)藩挈攬眾長(zhǎng)，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國(guó)濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國(guó)，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無(wú)數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。可以說，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國(guó)相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。
        當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，這既是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹，也與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)有關(guān)。對(duì)于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對(duì)桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對(duì)于桐城派學(xué)人來說，由于研究對(duì)象的限制，也很難觸及桐城派全貌。
  （摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）材料二：
        桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國(guó)文學(xué)史綿延時(shí)間最長(zhǎng)、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。
        姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位。“道”要通過辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。
        桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是很明顯的。
  （摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國(guó)歷史上綿延時(shí)間長(zhǎng)，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。
  B．桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。
  C．桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。
  D．桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長(zhǎng)期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。
  B．材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹的人物，突出了桐城派人才輩出，成就顯著。
  C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會(huì)大環(huán)境不無(wú)關(guān)系。
  D．兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。
  （3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．姚鼐弟子姚椿曾寫過《運(yùn)米行》和《續(xù)運(yùn)川米議》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認(rèn)為是恤民長(zhǎng)策。
  B．鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔風(fēng)等桐城派成員人其幕府，參贊政務(wù)，政績(jī)斐然。
  C．現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鍾書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤(rùn)澤。
  D．據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。
  （4）材料一認(rèn)為，桐城派是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
  （5）曾國(guó)藩對(duì)姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Il（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  在困難的日子里（節(jié)選）
  路遙
        我終于上了高中。
        我意識(shí)到，這是我生活道路上一個(gè)意義重大的開端。但是，很快我便知道了：我在這里所面臨的困難，比我原來所預(yù)想到的還要嚴(yán)重得多。當(dāng)然，饑餓仍然是一個(gè)主要的威脅——可嚴(yán)重的困難還不僅僅在此。
        在家里時(shí)，四舍八鄰都不富裕，因此誰(shuí)也不為自己的貧困而害臊，可現(xiàn)在一下子有了強(qiáng)烈的對(duì)比，就明顯地感到自己太凄惶了，我羨慕我的同班同學(xué)們，他們的生活是多么的幸運(yùn)，但我并不妒忌他們，我只是為我自己的寒酸而難過。我知道這不是我的過錯(cuò)——誰(shuí)愿意過一種貧困潦倒的生活呢？
        但是，我也擔(dān)心往后有人會(huì)因?yàn)槲业呢毟F而欺負(fù)我，所以心情一直很沉重。我的擔(dān)心并不是多余的。不久，這樣的情況就出現(xiàn)了，尤其是班上那個(gè)惡作劇的文體干事周文明——看來這是一個(gè)對(duì)人毫無(wú)憐憫心的家伙，而不幸我卻和他坐了同桌。
        每當(dāng)下午自習(xí)時(shí)，我就餓得頭暈?zāi)垦＃滩蛔⊙手谒业耐榔驮谶@時(shí)，拿出混合面做的烤饃片或者菜包子，在我旁邊大嚼大咽起來，還故意吧咂著嘴，不時(shí)用眼睛的余光掃視一下我的喉骨眼；并且老是在吃完后設(shè)法打著響亮的飽嗝，對(duì)我說：“馬建強(qiáng)，你個(gè)子這么高，一定要參加咱班上的籃球隊(duì)！”
        這個(gè)惡劣的家伙！他知道我餓得連路都走不利索了，卻叫我去打籃球！有一天，我們?nèi)嘣谛@后邊的山上勞動(dòng)，他竟然當(dāng)著周圍幾個(gè)女同學(xué)的面，把他啃了一口的一個(gè)混合面饅頭硬往我手里塞，那神情就像一個(gè)闊佬耍弄一個(gè)叫花子。
        這侮辱太放肆了，我感覺渾身的血都往頭上涌來，我沉默地接過這塊骯臟的施舍品，一下把它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了一個(gè)臭水坑里！周文明頓時(shí)驚得目瞪口呆，一綹淺黃的頭發(fā)披散在額前，手足無(wú)措地立在那里，不知如何是好。我同時(shí)用自己的眼睛告訴他：他如果要是再公開拿我的貧窮開心，我決不會(huì)對(duì)他客氣的，我的同桌從此便很恨我，但他是再不敢在公眾面前侮辱我了，可過了不久，更叫人難以忍受的事又發(fā)生了。
        有一天，我們宿舍一位同學(xué)放在飯碗里的一個(gè)玉米面饃突然丟了，那個(gè)同學(xué)很快把此事反映給了班主任老師。事情很快就傳開來，說我們宿舍出了“賊娃子”。不用說，懷疑的目光又全部落在了我的身上，鄙夷的目光像針一樣扎在我的心上，使得我神情沮喪，連抬腳動(dòng)手都變得不自在起來。
        人們開始像躲避瘟疫一樣躲避我，而背后我又成了他們談話的中心，后來，連外班的同學(xué)也在指指劃劃了。每天晚上，我都半夜睡不著覺，咬著被角偷偷地啜泣，此刻，我真想和什么人狠狠地打一架，好把我滿心的憤懣排解一下！而我自己不知道，就在這時(shí)，有人卻突然給班主任報(bào)告說：在我的枕頭底下發(fā)現(xiàn)了玉米饃渣子！
        班主任聽到反映后，乘我不在的時(shí)候，帶領(lǐng)幾個(gè)班干部很快去查看了“現(xiàn)場(chǎng)”，據(jù)說，我的枕頭底下的確有玉米面饃渣子，可是同時(shí)，有人也發(fā)現(xiàn)，我枕頭底下還有一些蕎麥皮，大家再仔細(xì)一檢查，發(fā)現(xiàn)我的枕頭被老鼠咬破了一個(gè)洞。
        事情總算水落石出了：是可惡的老鼠把那個(gè)玉米面饃拉在這里吃了，并且還捎帶著咬破了我的枕頭，真他媽的！人倒霉了，連老鼠也來糟踐！事情到此實(shí)際還沒有完。外班一些不明真相人聽到的還是當(dāng)初的傳說，他們對(duì)這號(hào)事又沒追根刨底的興趣，所以我的“賊名”還繼續(xù)在他們中間傳播著。
        入學(xué)一月多來，我就生活在這樣的氣氛中，簡(jiǎn)直叫人難以忍受，但也只能默默地忍受著。這個(gè)困難的歲月，
        對(duì)別人來說，也許只是經(jīng)濟(jì)生活上的；而對(duì)我來說則是雙重的。
        我常常呆呆地望著他們遠(yuǎn)去的背影，望著一群一伙的同學(xué)們從學(xué)校的大門里涌出來，一路上互相熱烈地交談著，親切地說笑著，有的甚至友好地手臂相攀，向燈火通明的街道走去。我真想大哭一場(chǎng)！我在心中默默地向他們呼喊：啊，親愛的同學(xué)們，我并不奢求你們的友愛，但你們也讓我平等地生活在你們之中吧！
  文本二：
  這束淡弱的折光（節(jié)選）
  路遙
        在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常看到這樣一種現(xiàn)象：物質(zhì)財(cái)富增加了，人們的精神境界和道德水平卻下降了；拜金主義和人與人之間表現(xiàn)出來的冷漠態(tài)度，在我們的生活中大量地存在著，造成這種現(xiàn)象的客觀原因當(dāng)然是很多的。如果我們不能在全社會(huì)范圍內(nèi)克服這種不幸的現(xiàn)象，那么我們就很難完成一切具有崇高意義的使命。
        每當(dāng)想到這些，我就由不得記起了三年困難時(shí)期的生活。那時(shí)，人們雖然處于極其困難的境地，但在生活中卻表現(xiàn)出了頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難的精神；表現(xiàn)出了崇高而光彩的道德力量。
        因此，寫過去的這段生活，并不是純粹講述一個(gè)“歷史故事”，而是想用一種折光來投射我們的現(xiàn)實(shí)生活。這一束折光也許太淡弱了，但我仍然想讓它閃射。我并沒有回避那些日子里貧困生活的不幸情況。我覺得，對(duì)于小說來說，重要的是用藝術(shù)手法真實(shí)地表現(xiàn)出生活來，只要做到這一點(diǎn)，讀者也自然會(huì)在美學(xué)欣賞的過程中，獲得認(rèn)識(shí)方面的價(jià)值。
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開篇寫“我”在上高中之后，很快發(fā)現(xiàn)有比饑餓更嚴(yán)重的困難，既點(diǎn)明人物的身份和故事發(fā)生的背景，又能激發(fā)閱讀的興趣。
  B.“我”羨慕同班同學(xué)的幸運(yùn)生活，但并不妒忌他們，這種矛盾的心理恰好表現(xiàn)了“我”因極度貧困而產(chǎn)的自卑以及強(qiáng)烈的自尊與骨氣。
  C.文章細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)，如寫周文明在“我”旁邊“大嚼大咽”“故意吧咂著嘴”，用余光掃視“我”的喉骨眼，形象地寫出了周文明為富不仁的特點(diǎn)。
  D.結(jié)尾部分作者直抒胸臆，抒發(fā)對(duì)友情的渴望和對(duì)平等的期待，表明在那段特殊的歲月青年人所面臨的困難，既是物質(zhì)的，更是精神的。
  （2）下列與文本內(nèi)容有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一中，小說主人公雖然在物質(zhì)生活上處于極其困難的境地，但身上閃射出來的極為可貴品質(zhì)，能給人崇高而光彩的道德力量。
  B.文本二表明，作者對(duì)拜金主義充斥我們的現(xiàn)實(shí)生活感到特別失望，因此他希望用文學(xué)的方式讓讀者在美的欣賞中，獲得認(rèn)識(shí)方面的價(jià)值。
  C.文本一中的“我”不僅是故事中的主人公，也是事件的觀察者、評(píng)論者，“我”常常以內(nèi)心獨(dú)白的方式揭示人在貧困處境中的凄惶心境。
  D.路遙的許多作品都再現(xiàn)了過去那些特殊日子里的貧困生活，從創(chuàng)作角度來看，真實(shí)表現(xiàn)人們?cè)诶Ь持械耐纯嗯c不幸，是路遙作品的主題。
  （3）“周文明”這一形象在小說中有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）如欲為路遙作品寫一則小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。
  組卷：14引用：4難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（11分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        1683年，牛津大學(xué)阿斯莫林博物館向公眾開放，標(biāo)志著現(xiàn)代博物館的誕生。博物館發(fā)展至今，其功能在收藏、研究的基礎(chǔ)上，①

   

  。博物館作為我國(guó)公共文化服務(wù)體系重要組成部分，其三大功能中，收藏是基礎(chǔ)和前提，②

   

  ，教育是目的和結(jié)果。“一個(gè)博物館就是一所大學(xué)校”。以博物館為窗口和媒介，能實(shí)現(xiàn)研究成果從專業(yè)小眾向普通大眾的轉(zhuǎn)化，堅(jiān)定文化自信、傳承中華文明，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明互鑒，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。教育功能的充分發(fā)揮是博物館強(qiáng)國(guó)建設(shè)的核心要義之一。
        現(xiàn)有博物館教育功能的發(fā)揮，③

   

  ，輔助以講座、講解等形式。新近出現(xiàn)的博物館研學(xué)，也存在“游”“學(xué)”割裂、資源供需結(jié)構(gòu)矛盾、各方主體磨合不夠等問題。可以深度貫徹館校合作，針對(duì)不同學(xué)齡，開發(fā)和推廣兼具知識(shí)性、趣味性、體驗(yàn)性的系列博物館研學(xué)課程。在多次實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)上，評(píng)估研學(xué)效果，完善課程內(nèi)容、改進(jìn)研學(xué)方式，并以此匯編出版教案，將課程向更大范圍推廣。同時(shí)，在文旅融合的大背景下，適當(dāng)引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，推廣非學(xué)歷教育研學(xué)，形成體制與市場(chǎng)雙軌運(yùn)行，滿足多元、定制化需求，實(shí)現(xiàn)博物館教育向深度發(fā)展。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)以博物館教育功能為主題，給上述材料寫一個(gè)內(nèi)容摘要。要求表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過80個(gè)字。
  組卷：17引用：5難度：0.6

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四、作文

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        榜樣是值得學(xué)習(xí)和借鑒的人或事物。生活中，人們常以為，榜樣的價(jià)值就在于可以復(fù)制，也有人不以為然。
        對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：7難度：0.5

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