2022-2023學(xué)年湖南省部分校高三（下）月考語文試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        山水詩的發(fā)達是結(jié)合南朝的經(jīng)濟發(fā)展而出現(xiàn)的，不是由于魏晉以來士大夫們的雅好園林，也不是由于隱士們的逃避現(xiàn)實而遁跡巖穴。詩中之有山水景物本不自魏晉六朝始，而是古已有之的，只是數(shù)量不多而已。在文人的作品中，大家公認以曹操的《觀滄海》為較早的代表，這當(dāng)然與園林、隱逸無關(guān)。魏晉時期以園林和隱逸為主的作品都發(fā)達了，而山水詩卻并沒有長足發(fā)展。代表著魏晉隱逸生活的老莊思想退出了詩壇，山水詩才獲得了真正的發(fā)展。這也就是說當(dāng)時老莊思想占主導(dǎo)地位，是不利于山水詩發(fā)展的。
        山水詩產(chǎn)生之后卻又是以行旅景色為主的，連謝靈運也是以一個旅行家的姿態(tài)出現(xiàn)的。他的大量山水詩并不是在隱逸或園林這些基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。他正是擺脫了玄言詩的束縛，從深居簡出里走出來，從園林里走出來，而且走得很遠，才寫出了那么多好的山水詩。
        那么山水詩是怎樣產(chǎn)生的呢？應(yīng)當(dāng)承認這是詩歌為了表現(xiàn)上的多樣性、想象上的豐富性。但產(chǎn)生是要有條件的，這條件就是南朝的經(jīng)濟發(fā)展與水路交通的發(fā)達。為什么“宋初文詠”才“體有因革”呢？這與宋元嘉時代是南朝經(jīng)濟成熟的發(fā)展時期分不開。江南山水秀麗，土地肥沃，這是客觀存在，這里因而產(chǎn)生過《九歌》以及《江南可采蓮》一類的作品。但是過去這里遠離經(jīng)濟、政治、文化中心，而自劉裕當(dāng)政以至元嘉，政治上的開明保證了經(jīng)濟的發(fā)展，這為人們認識自然美提供了有利的條件。作家們過著游宦的生活，閱歷無數(shù)山川景物，作為一個生活的環(huán)境，就自然反映在詩歌里。
  （摘編自林庚《山水詩是怎樣產(chǎn)生的》）材料二：
        上一期的《文學(xué)評論》上發(fā)表了林庚先生的文章《山水詩是怎樣產(chǎn)生的》。這篇文章的幾個主要觀點，我覺得還需要商榷。
        首先是山水詩產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)問題。山水詩的產(chǎn)生和元嘉時期經(jīng)濟的繁榮有沒有必然的因果關(guān)系呢？林先生的回答是肯定的。他從人類審美能力的發(fā)展來展開他的論述，他說，到了南朝，“中國古代人民對于大自然的征服與改造，包括水路交通在內(nèi)，這時就達到了新的階段。這發(fā)展的過程也就為人們認識自然美提供了有利的條件。這首先在江南民歌中表現(xiàn)出來”，繼而文人的山水詩也就產(chǎn)生了。這番話的理論根據(jù)是不錯的，這里所強調(diào)的是勞動實踐對人的美感發(fā)生發(fā)展所起的作用，但是林先生把勞動實踐換成南朝經(jīng)濟繁榮，把美感的發(fā)展換成山水詩的產(chǎn)生，從而得出結(jié)論：南朝經(jīng)濟繁榮是山水詩產(chǎn)生的條件。我看這是牽強的。
        林先生顯然把山水詩的產(chǎn)生和人類審美力發(fā)展的某一特定階段聯(lián)系起來了，似乎審美力一定要發(fā)展到某種程度才會出現(xiàn)山水詩。但是我們很難說元嘉以后人們的審美力較元嘉以前有什么階段性的發(fā)展，也很難說江南民歌較國風(fēng)在山水描寫上反映著人類美感發(fā)展的不同階段。其次，這樣講在理論上也找不到合理的解釋。人對自然沒有美感，當(dāng)然不會有山水詩。但有了美感以后，藝術(shù)以何種方式來表現(xiàn)它，是不是產(chǎn)生南朝這樣的山水詩，主要還是取決于社會的、階級的因素，而不取決于美感發(fā)展的程度。
        大自然和人民的關(guān)系，密切到成為生活中不可分割的一部分，所以它在詩里只作為比興，作為生活的環(huán)境就夠了。可是大自然與士大夫文人的關(guān)系就兩樣了。這些人出入于官場，過著灰色單調(diào)的生活，一旦投身山林，才領(lǐng)略了自然的美麗。他們需要把自然作為一種新鮮的對象去描繪和贊美，并寄托自己的思想感情。這樣，以自然景物為描寫對象的山水詩就出現(xiàn)了。
        林庚先生也試圖從山水詩和社會生活的關(guān)系上去解釋它的產(chǎn)生，并把社會生活看作山水詩產(chǎn)生的基礎(chǔ)。那么，山水詩是在一種什么社會生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的呢？林先生認為它和隱逸基本沒有瓜葛，而是在游宦、行旅的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我的意見恰與林先生相反。正如馬克思所說，人“在自己所創(chuàng)造的世界中看到了自己”（《資本論》）。人對自然的審美關(guān)系就是人對自己的能力、力量和創(chuàng)造力的愉快感受。所以自然美是與人的社會生活、社會理想分不開的。表現(xiàn)自然美的山水詩也是這樣。雖然山水詩是以自然景物為題材的，但是拋開了社會的、階級的因素，我們不但不能解釋它的產(chǎn)生，也無從理解它的內(nèi)容。
        在中國士大夫的觀念中，山林總是和仕途對立的。巢父、許由這些有名的隱士也莫不隱于山林。漁父吟詠《滄浪歌》，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。可見，山林作為隱士避世的處所，很早就被士大夫們向往著、吟詠著。到了魏晉，隱逸之風(fēng)盛行，士大夫階級不論在野在朝，大都以隱逸為清高，以山林為樂土。他們把理想人格和山水之美結(jié)合起來，欣賞著山水，也欣賞著自己。這樣，山水描寫就逐漸多起來了。如嵇康的《贈秀才入軍十九首》、張華的《答何劭三首》等，就可以證明山水和隱逸的關(guān)系了。
  （摘編自袁行霈《也談山水詩的產(chǎn)生問題》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.林庚認為詩中之有山水景物是古已有之的，但在老莊思想退出了詩壇的魏晉時期，山水詩才獲得了大發(fā)展。
  B.林庚從人類審美能力的發(fā)展來展開他的論述，袁行霈引用了林庚的話，并指出這番話的理論根據(jù)不正確。
  C.袁行霈強調(diào)人們的審美力在元嘉前后無變化，相較于國風(fēng)，江南民歌的山水描寫也無美感的階段性發(fā)展。
  D.袁行霈認為，魏晉時士大夫階級大都以山林為樂土，他們把理想人格和山水之美結(jié)合起來，山水描寫變多了。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在林庚看來，謝靈運如果一直過著深居簡出的隱逸生活而不走出來，那么他很難寫出那么多好的山水詩。
  B.袁行霈認為，林庚把勞動實踐換成南朝經(jīng)濟繁榮，把美感的發(fā)展換成山水詩的產(chǎn)生，而得出牽強的結(jié)論。
  C.袁行霈認為，人民和大自然的關(guān)系密切，但士大夫文人投身山林后才領(lǐng)略到自然的美麗，而寄情于山林。
  D.兩則材料都談?wù)摿松剿姷漠a(chǎn)生，但觀點有不同之處，袁行霈以無可辯駁的事實批駁了林庚的錯誤觀點。
  （3）下列對材料中相關(guān)論據(jù)的分析，不正確的一項是

   

  
  A.林庚在文中舉曹操《觀滄海》的例子，闡述了含有山水成分的詩歌古已有之，只是數(shù)量不多。
  B.材料一并舉《九歌》《江南可采蓮》，論證了南朝自劉裕以后的開明政治促進了山水詩的發(fā)展。
  C.材料二引用馬克思《資本論》中的話，意在闡述探究山水詩的產(chǎn)生需考慮社會和階級的因素。
  D.材料二舉漁父吟詠《滄浪歌》的例子，論證了士大夫們對作為隱士避世之所的山林早已心生向往。
  （4）關(guān)于山水詩的產(chǎn)生問題，袁行霈對林庚的哪兩個主要觀點進行了批駁？請簡要概括。
  （5）在學(xué)習(xí)了艾青的詩歌《大堰河——我的保姆》后，班級組織了一次“悅讀艾青”主題活動，你所在的小組負責(zé)研究“艾青詩歌意象的時代特征”，請談一談你從這兩篇選文中學(xué)到了哪些研究方法。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  轟      炸
  老   舍      不打退日本暴寇，我們的頭上便老頂著炸彈。這是大中華空前的劫難，連天空也被敵人污辱了。我們相信的公道的青天只靜靜地不語，我們怎樣呢？空前的劫難，空前的奮斗，這二者針鋒相對；打吧，有什么別的可說呢？！只有我們的拳頭會替我們說話，青天是不管事的啞巴。
        七月十二日的狂炸，我是在一處防空洞里，先聽見忽忽的響，漸變?yōu)槲宋说捻懀瑪硻C已竄入武昌市上空。高射炮響了，咚咚地響成一片。機聲、炮聲加在一處，使人興奮，使人膽寒，使人憤恨，使人渺茫，許多的情感集在一處，每一種感情都是那么不清楚而飄忽，仿佛最大的危險與最大的希望在相互爭奪著這條生命，使人不能自主。這就是日本侵略者給我們送來的消息：活著吧，你須不怕死；死去吧，你可是很想活。一會兒，防空壕的門動了，來了一陣風(fēng)，緊跟著地里邊響了，墻像要走似的。咚，咚，咚，像地里有什么巨獸在翻身，咚一聲，顫幾顫。天上響，地下響，一切都在震顫，你無處可逃，只能聽著，不知道自己是在哪里，也忘了一切是在哪里。你只覺得災(zāi)患從上下左右襲來，自己不死，別人也會死的。你盼著那響聲離你遠一些，可是你準(zhǔn)知道這是自私。在這地動墻搖的時候，你聽不到被炸地方的塌倒聲，呼號聲，即使離你很近，因為一切聲音都被機聲、彈聲、炮聲掩蓋。你知道彈落必炸，必毀了房屋，傷了性命。心中一紅一紅的，在想象中看到東一片血，西一片火光，你心中看見一座速成的地獄。當(dāng)你稍能透過一口氣來，你的臉立刻由白而紅，你恨敵人，你小看自己，你為同胞們發(fā)怒。
        機聲遠了，你極愿由洞里出來，而又懶得動。你知道什么在外面等著你呢：最晴明的天日，與最凄慘的景象，陽光射在尸與血上，晴著天的地獄。
        在我所在的洞外，急速地形成了好幾座地獄。民房、鋪戶、防空壕，都在那巨響中被魔手擊碎。瓦飛了，磚碎了，器物成了煙塵；這還都不要緊，假若那瓦上、磚上、與器物的碎屑殘片上沒有粘著人的骨，灑著人的血。啊！電線折斷，上面掛著條小孩的發(fā)辮，和所有的器物，都在那一堆里，什么都有，什么也沒有。這是轟炸。這只教你有一口氣便當(dāng)恨日本，去打日本。民族間的仇恨，用刀與血結(jié)起，還當(dāng)以刀與血解開。這教訓(xùn)打到你的心的最深處，你的眼前便是地獄。
        為什么我們截不住敵機呢？那富人們聽到了那些慘事而略微帶著一點感情說。是呀，富人們，為什么呢？假若你的錢老在身邊，我們的飛機是不會生下幾架小飛機來的，明白嗎？
        七月十九這天來得更兇。十二日那天，兩枚彈距我有四丈遠，我在洞里，所以只覺震動，比我遠兩丈的大水缸卻被一寸長的一塊炸片打成了兩半。十九日，我躲在院外，前有土坡，后有豆架，或者比在洞里更安全些。彈落之處，最近的也距我十丈。可是，落彈時那種吱忽吱忽的呼嘯，是我生平所聽見過的聲音中最難聽的。沒有聽見過鬼叫，這大概就很相似了，它不能不是鬼音，因為呼召著人魂，那天死傷過千！當(dāng)這種呼嘯在空中亂叫的時候，機聲、炮聲都似乎失去了威風(fēng)。整個空中仿佛緊張憤怒到極點，而到底無法抵抗住那些黑棒子的下落。那些黑棒子像濺了水花的幾噸紅鐵的精華，挾著魔鬼的毒咒，吱忽吱忽地狂叫、奔落、粉碎，達到破壞的使命。炸彈的爆烈，重炮的怒吼，都有它們的宏壯威嚴；而這吱忽吱忽的響聲卻是奸狡輕狂，是鬼的狂笑，自天空一直笑到地上，引起無限的哭聲！
        吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地緊跟著就翻了。這一天，七月十九的響動，比哪一回都劇烈。——我是在土坡旁的豆田上。一切都是靜的，綠的豆葉、長的豆角、各色的豆花，小風(fēng)吹來，綠葉的微動并無聲音。可是它自己響起來，土自己震顫。不久，地鎮(zhèn)定了，天上的敵機已走遠，像中了咒詛似的那么急奔。兩處起了火，一遠一近。猛然地想起血肉橫飛的光景，朋友們的安全，同胞的苦痛，眼前的土坡，身旁的豆田，還是那么靜默安閑；離十丈遠，可就有婦女在狂嚎；丈夫兒女已被那吱吱的鬼叫呼攝了去，有的連塊骨也沒剩。
        什么能打鬼子呢？幾乎沒有別的靈驗法術(shù)，而只有加強我們空軍這一條實際的辦法。戰(zhàn)爭是最現(xiàn)實的，膽大并逃不出死傷，赤手不能撥開炸彈，哀悼傷亡的同胞并不能保險自己不死。出錢出力，把全民族的拳變?yōu)殍F的，把我們的呼號變?yōu)轱w機的與炸彈的響聲，打退賊兵，追到三島。這才是最有效的方法。這才是在犧牲中獲得了最有益的教訓(xùn)。怕么？沒一點用。不怕呢？一句空話。怕吧，不怕吧，你總得這么著：出錢或出力！除了這種實際的辦法，你的情緒生活便只有恐懼，你的自私將毀滅了你自己與你的國。
        轟炸完了，救護隊隊員的每一滴汗都是金子，他們的汗把襪子都濕透。同時，燙著飛機式——在空襲警報到租界細細燙成的——頭發(fā)的女郎，與用綢手絹輕拭香汗的少年男子，又在娛樂場中以享受去救亡了。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.遭受轟炸躲在防空洞里的時候，“我”面臨著是自己死還是別人死的選擇，內(nèi)心頗受煎熬。
  B.敵機遠去時“我”極愿由洞里出來，是因為逃離了危險；又懶得動，是因為害怕敵機再次前來轟炸。
  C.富人們質(zhì)疑“為什么我們截不住敵機呢”，他們認為錢不在自己身邊，使得飛機的數(shù)量不夠。
  D.文末寫女郎和少年男子在娛樂場中以享受去救亡，有“商女不知亡國恨”的味道，蘊含著諷刺。
  （2）關(guān)于文中寫七月十九日的轟炸的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.寫十九日的轟炸，從躲避地點、落彈距離和聲音等與十二日那天的轟炸做了對比，突出了十九日的轟炸來得更兇猛。
  B.“整個空中仿佛緊張憤怒到極點”“那些黑棒子像濺了水花的幾噸紅鐵的精華”，運用比喻生動描寫了轟炸時的情景。
  C.用豆田的靜反襯轟炸時“土自己震顫”，又用土坡和豆田的靜默、安閑反襯血肉橫飛的光景，表現(xiàn)了同胞的苦難。
  D.表達上多用短句，節(jié)奏較快，突出了轟炸的激烈、緊張氣氛，如“吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地緊跟著就翻了”。
  （3）小說第二段在敘述時由第一人稱“我”轉(zhuǎn)換為第二人稱“你”，有什么作用？請結(jié)合文本簡要說明。
  （4）老舍在寫轟炸時，充分表達了對敵機和敵人的厭惡和仇恨之情，小說是如何表達這種情感的？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：21引用：6難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        已有的精神疾病診斷方式包括專科醫(yī)生訪談和量表診斷，①_______——主觀性強，量化指標(biāo)缺乏。而基于腦電、語音、表情等生理、行為信號的人工智能診斷新技術(shù)，其診斷準(zhǔn)確率能達到70%～90%。研究表明，相較于傳統(tǒng)診療模式而言，在精神疾病的預(yù)測診斷、干預(yù)治療等方面，②_______，人們看好其發(fā)展前景。
        腦電、心電、肌電等電生理信號都與人的精神狀態(tài)相關(guān)，甚至鼾聲、微表情、步態(tài)等人類感官難以察覺規(guī)律或精準(zhǔn)捕捉的行為信號都可以用作人工智能判讀精神健康的依據(jù)。信息技術(shù)讓很多之前難以探測到的“蛛絲馬跡”，可以被甄別、掌握以及高效利用。除了解決“無跡可尋”的難題，人工智能在治療方面也有獨特優(yōu)勢。醫(yī)生治療時需實時得到反饋才能及時調(diào)整治療方案，人工智能輔助診斷技術(shù)提供的及時診療“反饋”，③_______，提升治療效果。
        利用便攜式腦電精神狀態(tài)評估技術(shù)，研究人員可以在180秒內(nèi)獲取被試者的腦電信號，其間系統(tǒng)還會通過不同音頻聲與被試者互動，通過大數(shù)據(jù)模型客觀、高效地對被試者進行精神狀態(tài)評估。該技術(shù)對異常精神狀態(tài)的識別準(zhǔn)確率大于90%，已經(jīng)獲得國家二類醫(yī)療器械許可。
  （1）下列選項中，“可以”和文中加點處的“可以”意義和用法相同的一項是

   

  
  A.剛才讀了一遍，你的這篇文章寫得還可以。
  B.今天天氣實在熱得可以，開空調(diào)吧。
  C.繼續(xù)努力吧，你可以取得更優(yōu)異的成績。
  D.把這些事情做完，你就可以走了。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
  ——《莊子?秋水》      山近月遠覺月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，當(dāng)見山高月更闊。
  ——王守仁《蔽月山房》      橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
  ——蘇軾《題西林壁》      以上材料都涉及“認知的局限性”，對廣大青年具有啟示意義。請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析