2021年四川省成都七中高考語文三診試卷

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        伴隨著工業文明的發展，環境問題日漸突出，一些作家開始反思、追問應如何正確處理人與自然的關系，不少作家開始批判工業文明的冷漠，反思人性的異化及人類生存的痛苦。他們深知，要治愈這種精神頑疾，人心需要親近大地、回歸自然。而生態文學恰恰能夠給人一種親切的生存體驗。
        中外生態文學源于對生態問題的關切。批判窮奢極欲，探究人類與自然的關系是其永恒的主題，揭示生態危機中的人性與文化根源則是其終極目標。從某種程度上看，生態危機實乃精神危機、人性危機和文化危機，作為應對危機的上策，生態文明建設的基礎在于全球公民環境素養的提升。作為對工業文明的反思與批判，飽含詩意棲居美好愿景的生態文學，以真、善、美的表現形式，引領讀者回歸自然，并將自然根植于心靈深處，從而達到人與自然和諧交融的境界。
        在西方文學中，在自然日志《瓦爾登湖》中，“生態文學的先驅”梭羅展現了人與自然的平等關系，主張善待自然，強調人應回歸自然。中國作家對生態情懷的展現也是全方位的，比如徐剛的《伐木者，醒來!》等守望家園系列、李青松的《一種精神》等綠色森林系列等，均以獨特的視角和藝術表現，共同昭示了生態危機的根源及出路，對人們未來如何走上和諧的可持續發展之路，有著重要的啟示意義。
        生態文學發出的是人類“詩意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復人與自然的良性互動關系，對危及人類生存的種種困境給予審美的解答，以期通過對話的方式重構人與自然的和諧關系。很顯然，生態文學的創作與傳播有助于夯實生態文明建設的精神基礎。生態文學在關注人類生存、探究人性危機、謀求人類合作及構筑人類共同價值基礎等方面的作用不可小覷。因此，人類應樹立生態世界觀，從生態學角度來把握世界的總體聯系和發展規律。
        在中西文化間，生態思想資源是互相交疊的，尤其在生態倫理方面，這在中西生態文學及相關著述中有著極為豐富的表征和闡述。阿爾貝特?施韋澤在《文明的哲學》一書中正式提出“敬畏生命”的生態倫理思想，將倫理學范疇由人類擴展到自然界所有生命；“生態倫理之父”奧爾多?利奧波德提出大地倫理；霍爾姆斯?羅爾斯頓則把目光投向荒野。中國古代一向重視人與自然界的和諧共存，“天人合一”“和合共生”等哲學理念和智慧已內化于中華民族的精神血脈，這在古代敘事文學、隱逸文學和當代書寫中均有著豐富的呈現。如陶淵明的詩文，以大量的田園文學實踐彰顯其對人與自然關系的體悟。在小說領域，文人對“天人合一”之境的摹寫與刻畫也很多，其中蘊含著人與自然和諧相處的共同價值訴求及與自然相親的詩意愿景。
        生態文學以生命倫理為基礎，呼喚人與自然的和諧發展，找尋人類的精神歸宿。盡管生態文學不能直接改變生態狀況，但可以改變人們的思維、觀念及生活方式。它以自覺的責任意識引領人們反思當下的問題，思索人類未來的命運，其意義已遠遠超越文學本身，對于推動社會可持續發展具有積極作用。
  （摘編自王玉明、馮曉英《生態文學的當代價值》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.從實際情況看，探討人與自然關系的生態文學正是對現代工業文明反思的產物。
  B.對話是重構人與自然關系的生態文學用來夯實生態文明建設精神基礎的最佳途徑。
  C.生態文學可以引領人們從真善美等角度加強對精神、人性和文化等危機的關注。
  D.對生態問題加以關切的生態文學的終極目標是揭示生態危機中的人性與文化根源。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭以工業文明帶來的危害引起一些作家的反思自然地引出生態文學的概念。
  B.文章列舉梭羅、徐剛、李青松等作家的創作事實，意在闡明生態文學的寫作內容。
  C.文章引用中外倫理學中的觀點闡明了生態文學對倫理學的完善起到了重要的作用。
  D.文章的最后一段緊承上段，從生態倫理出發，進一步總結生態文學的積極作用。
  （3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.生態文學憑借在探究人性危機方面的重要作用使自身擁有創作與傳播的動力。
  B.那些描寫“天人合一”思想或體悟人與自然關系的詩歌或小說都屬于生態文學。
  C.只有那些對中外生態倫理進行深入研究的作家才能創作出優秀的生態文學作品。
  D.蘊含著人與自然和諧相處價值訴求的生態文學可以改變人們的思維及生活方式。
  組卷：8引用：4難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的材料，完成各題。
  材料一：
  
  （選自王廣州《新中國70年：人口年齡結構變化與老齡化發展趨勢》）（圖2圖3出自王輝、楊卿栩《新中國70年人口變遷與老齡化挑戰》）材料二：
        我國已進行過六次人口普查，世界各國也都定期開展人口普查。當前，中國特色社會主義進入新時代……開展第七次全國人口普查，是完善人口發展戰略和政策體系，促進人口長期均衡發展的迫切需要。自2010年第六次全國人口普查以來，我國人口發展的內在動力和外部條件發生了顯著改變，出現重要轉折性變化，人口總規模增長慣性減弱，勞動年齡人口波動下降，老齡化程度不斷加深。開展人口普查，了解人口增長、勞動力供給、流動人口變化情況，摸清老年人口規模，有助于準確分析判斷未來我國人口形勢，準確把握人口發展變化的新情況、新特征和新趨勢，深刻認識這些變化對人口安全和經濟社會發展帶來的挑戰和機遇，對于調整完善人口政策，推動人口結構優化，促進人口素質提升具有重要意義。
  （摘編自《國務院第七次全國人口普查領導小組辦公室負責人就第七次全國人口普查有關問題答記者林火燦問》，中國經濟網2019年11月9日）材料三：
        一個國家或地區的總人口中勞動年齡人口占比較高，少兒與老年撫養負擔均相對較輕，便創造了有利于經濟發展的人口條件，從而形成高儲蓄和高投資的宏觀經濟格局。在改革開放的前40年間，憑借人口轉變后的豐富人口紅利，我國發揮了廉價勞動力的比較優勢融入國際分工，創造了經濟增長奇跡。在第一次人口紅利消耗殆盡之際，我國即將迎來第二次人口紅利。
        第二次人口紅利主要來源于人力資本提升帶來的高投資回報率，提高全要素生產率（全要素生產率即生產單位作為系統中的各個要素的綜合生產率，它的提高就是產業升級與生產力的發展）的重點將從提高勞動投入轉向提高人力資本。第一次人口紅利得益于我國在基礎教育領域取得的矚目成就，九年義務教育的基本普及為經濟發展提供了數億具有基礎教育水平的勞動者。第二次人口紅利將受益于我國在高等教育、職業教育等方面的長期、持續努力。
        據教育部公布的數據，我國高中階段毛入學率、高等教育毛入學率分別從2000年的42.8%和12.5%提升至2019年的89.5%、51.6%。據預測，到2030年，我國大專及以上受教育程度的勞動力規模將達3億，占全部勞動年齡人口的三分之一，這一數字到2050年將達5億。
        這意味著，我國未來將擁有全球最大規模受過高等教育的勞動者群體。勞動力素質的全面提升是國家創新驅動發展戰略的基石，第二次人口紅利的累積正推動我國產業的轉型與升級。
  （摘編自楊朝《人才爭奪戰背后是第二次人口紅利》，《光明日報》2020年10月22日）材料四：
        全面提升人口素質，需要深化同智能科教素質相關的體制改革。主要是深化教育體制和科技體制改革。要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，改革招生考試制度，拓寬招生渠道，擴大高校招生自主權。改革教學體制，適當增加智能教育科目，提高學生自主動腦、動手能力。把激發科研人員的自主創新精神和能力作為深化科技體制改革的重要目標，進一步完善科研體制，探索更能激發專家學者發明創造積極性、有利于“冒尖”人才脫穎而出的體制機制。
        全面提升人口素質，深化同精神文明素質相關的體制改革。精神文明素質既包括意識形態層面的信仰、理念等，又包括誠實守信等道德素質和遵紀守法等法治素質，還包括節約資源、保護環境等生態文明素質。當前可以從兩個方面著力：一方面，加強宣傳教育，建強宣教隊伍，提升宣教質量，改進宣教方式方法，把社會主義核心價值觀融入經濟社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。另一方面，加強法治建設，凡是能夠納入法律規范的事務都應出臺盡可能詳盡的法律法規，以更有效地弘揚正氣、糾正各種不文明行為。
  （摘編自田雪原《全面提升人口素質》，《人民日報》2018年12月10日“人民要論”）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．新中國70年人口結構變化：嬰幼兒人口變化不大，年齡越往上，增加人數越多。
  B．促進人口素質全面提升是一項復雜的系統工程，需要以人口調查數據為重要依據。
  C．人口素質與教育體制密切相關，提升人口素質必須落實立德樹人的教育根本任務。
  D．精神文明素質是人口素質的重要組成部分，當前可以從加強宣教和法治建設著力。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．第七次人口普查是在我國人口發展的內在動力和外部條件都發生顯著改變的背景下展開的，必將有助于研判我國未來人口形勢，調整相關政策。
  B．改革開放的前四十年，我國經濟取得巨大發展，和50后至80后四個代際人口出生高峰密切相關，也得益于我國在基礎教育領域取得的矚目成就。
  C．只有堅持以人民為中心的發展思想，把滿足人民健身需求、促進人的全面發展作為體育工作的出發點和落腳點，才能真正不斷提高人民健康水平。
  D．深化科技體制改革，首要任務就是激發科研人員自主創新精神和能力，進一步完善科研體制，探索更能激發專家學者發明創造積極性的體制機制。
  （3）請結合材料簡要概括，2030年我國人口結構可能出現的主要變化及相關影響。
  組卷：5引用：3難度：0.7

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  遍地應答
  韓少功
        打開院子的后門，從一棵掛滿紅葉的老樹下穿過，就可以下水游泳了。
        風平浪靜之時，湖面不再是水波的拼湊，而是一塊巨大的整體鏡面，讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲，水那邊似乎也會震動。你在水這邊撓一撓，水那邊似乎也會發癢。若是有一條小船壓過來，壓得水平線撐不住，鏡面就可能傾斜甚至翹起——這種擔心一度讓我緊張。
        在這個時候下水難免有些躊躇，有些心怯。撲通一聲，令寶貴的鏡面破碎，實為一大暴行。好在碎片經過一陣揉擠，一陣折疊，一陣搖蕩，只要泳者不動，待倒影從層層褶皺中逐一釋放，漸次舒展和平復，湖面又會成為平滑的極目一鏡。
        在通向山外的公路修通之前，這里有很多機船，每天接送出行的農民，還有挑擔的，騎腳踏車的，以及活豬活牛。眼下客船少了，只有幾只小漁船偶爾出現。船家大多是傍晚下網，清晨收網，手搖船槳輕點著水面，靜悄悄地來，又靜悄悄地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思緒突然消失的大腦。
        水邊常有兩樣“靜物”，那是垂釣的老人和少年。據說老人身患絕癥，活不了多久了。
        但他一心把最后的時光留在水邊，留給自己的倒影。少年呢，中學生模樣，總在黃昏時出現。他也許是特別喜歡吃魚，也許是惦記著母親特別喜歡吃魚，也許不過是要用這種方式來積攢自己的學費。誰知道呢？
        陣雨撲來時，雨點敲打著水面，打出滿湖的水芽，打出升騰的水霧，模糊了水平線。如果雨點敲醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然長滿癤子。
        幾只野鴨惶惶地叫著，大概被這事兒嚇著了，很快鉆入草叢。
        不遠處，一條橫越水峽的電線上，有個黑物突然直端端砸下，激起水花四濺。我以為有什么東西墜落，過了片刻才發現，那不是墜物，而是一只鳥突然垂直俯沖，捕獲了什么以后，帶水的翅膀撲棱撲棱，又旋回高高的天空，在陽光中播下一串閃閃的水珠。我不知道這種鳥的名字，只記住了它一身藍綠相雜的迷彩。
        還有一只白鷺在水面上低飛，飛累了，先大翅一揚，再穩穩地落在岸石上，讓人想起優雅的貴婦，先把大白裙子一提，再得體地款款入座。它一坐好半天，平視遠方，紋絲不動，恍若一尊玉雕。但如果發現什么情況，玉雕眨眼間就成了銀箭。一聲鷺鳴撒出去，樹叢里就有數十只白鷺躍出，撲棱棱組成數十道白光，在青山綠水中綻放和飛掠。
        它們有時候繞著我巡飛，肯定把我誤認為魚，一條比較奇怪的大魚，大得讓它們不知如何下口；小魚也經常圍著我巡游，肯定把我當成一只落水的大鳥，同樣大得讓它們不知如何下口。
        不知是什么魚愣頭愣腦，胡亂嘬咬，在我的腿上和腰上留下癢點，其中一口咬得太狠，咬在一個腳趾頭上，痛得我從迷糊中驚醒。我這才發現，釣魚的“靜物”已經走了，天地間全無人跡。
        其實，這里還有很多人，只是我看不見罷了。想想看，這里無處不隱含著一代代逝者的殘質，也無處不隱含著一代代來者的原質——物物相生的造化循環從不中斷，人不過是這個過程中的短暫一環。對人來說，大自然是人的來處和去處，是萬千隱者在眼下這一刻的隱形偽裝之所。有人說，接近自然就是接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在場者的在場嗎？不就是太多空無的實在嗎？不就是一個獨行人無端的惦念、向往以及感動嗎？就因為這一點，我在無人之地從不孤單。我大叫一聲，分明還聽到了回聲，聽到了來自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地應答。寂靜中有無邊喧嘩。
  （選自韓少功散文隨筆集《山南水北》）文本二：
        在我看來，在中國當代的小說家中，很少有人像韓少功那樣將隨筆寫得那么得心應手，那么睿智。經過辦《海南紀實》《天涯》雜志的考驗，經過大特區商海浪潮的沖擊，他的思想更深刻成熟了，他的文風更老辣簡潔了，他對文學的追求似乎更執著了。他右手寫小說，左手寫隨筆。在隨筆的寫作中，韓少功天賦中那種我們稱之為智慧的素質被發揮到一種巔峰狀態。讀著他近年的隨筆，我有時會產生出這樣一種古怪的想法：不知隨筆這種文體是專為韓少功準備的，還是韓少功天生就應當寫隨筆？
        不管是韓少功無意間碰上了隨筆，還是隨筆找上了韓少功，韓少功的隨筆寫得好，卻是讀過他的作品的人都公認的事實——那是智慧的獨語，是哲學的散文化，也是生活常態的文學化。
        隨筆是一種需要智慧的文體。智慧不是聰明的滑頭和取巧，不是知識的炫耀和賣弄；智慧從根本上說是一種生活態度，一種精神境界，一種心血的燃燒。韓少功的隨筆，給我們印象最深刻的就是智慧。不過他的智慧，不是經院或書齋里的智慧；他的智慧，更多的是來自生活的啟示，來自他的生命的激發；他的智慧，不是體現于某篇文章，某個局部或某個詞句，而是化為一種精氣流蕩于他所有的文字中，并成為他作品的文章印記，成為他的人格在隨筆中的自然呈現。
  （摘編自陳劍暉《智慧的獨語——關于韓少功散文隨筆的札記》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章以“我”這個下湖游泳者的視角觀察和感受世界，文中直接表現“我”的筆墨不多，卻讓人感覺到處處都有“我”的存在。
  B.作者面對鏡子般的湖面“不知如何是好”，感覺下水打破湖面“實為一大暴行”，生動傳達出視湖水為有生命之物的微妙心理。
  C.老人和少年像兩樣“靜物”一樣在水邊垂釣，作者不僅欣賞這樣一幅安靜的生活畫面，更贊賞他們面對生活磨難時的沉靜和堅毅。
  D.靜是作者刻意營造的大境界，靜中又充滿生機勃勃的動，包括陣雨、水鳥、游魚這樣真實可感的動，也包括意念中的“無邊喧嘩”。
  （2）請簡要賞析文本一中畫線的段落。
  （3）文本二認為韓少功的隨筆“是哲學的散文化，也是生活常態的文學化”，文本一是怎樣體現這些特點的？
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．請你用一句話概括這則新聞的主要內容，不超過30個字。
        來自國家航天局的消息：4月24日上午，2021中國航天日開幕啟動儀式在江蘇南京舉行。啟動儀式上，我國首輛火星車名稱揭曉，經全球征名、專家評審、網絡投票等層層遴選，最終“祝融號”脫穎而出。祝融在中國傳統文化中被尊為最早的火神，象征著我們的祖先用火照耀大地，帶來光明。首輛火星車命名為“祝融”，寓意點燃我國星際探測的火種，指引人類對浩瀚星空、宇宙未知的接續探索和自我超越。“祝融號”火星車的高度有1米85，重量達到240公斤左右。設計壽命為3個火星月，相當于約92個地球日。“祝融號”火星車將在火星上開展地表成分、物質類型分布、地質結構以及火星氣象環境等探測工作。
  組卷：11引用：6難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        黨的十八大以來，習近平總書記論及的精神有很多，比如：
        紅船精神：開天辟地，堅定信仰，立黨為公，忠誠為民；
        長征精神：不怕犧牲，勇往直前，堅韌不拔，自強不息；
        雷鋒精神：愛崗敬業，克己奉公，堅定信念，助人為樂；
        特區精神：敢闖敢試，敢為人先，埋頭苦干，積極探索；
        抗疫精神：生命至上，舉國同心，舍生忘死，尊重科學；
        科學精神：胸懷祖國，追求真理，淡泊名利，勇攀高峰；
        探月精神：追逐夢想，勇敢探索，協同攻堅，合作共贏；
        ……
        這些精神，已經深深融入中華民族的血脈和靈魂，是鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅克難、從勝利走向勝利的強大精神動力。
        人無精神不立，國無精神不強。2021年5月，學校舉行“十八歲成人儀式”，如果你受邀作為學生代表發言，那么請你至少選擇其中兩種精神，聯系新的百年奮斗征程，寫一篇演講稿，體現你的感想與思考。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：17引用：4難度：0.7

  解析