2022-2023學年遼寧省本溪一中高一（下）期中語文試卷
發布：2024/7/3 8:0:9
一、現代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人們經常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說未比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。
韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發揮臣下的積極性和主動性。
漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經濟政策是與民休養生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩定和經濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。”（《主術訓》》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓》》這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。
由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。
同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》》又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養長時則六畜育，殺生時則草木殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。毫鼉、魚墅、鱖鱔孕別之時。周罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也：斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子?王制》）這些防止人奧有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。
（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世：一個樂觀進取，一個消極退避：但實際上它們剛好相互補充而協調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與慣世嫉俗，“身在江湖”而“心存縮闕”，也成為中國歷代知識分子的常規心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。
（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。
B.韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。
C.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。
D.荀子強調藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調美和藝術的獨立，二者共同促進中國藝術的不斷發展。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統攝的。
B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調動和發揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩定和經濟的復蘇。
C.悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，成為中國歷代知識分子的常規心理及其藝術意念。所以，儒、道實質上是離異而對立的。
D.對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。
（3）根據材料內容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的是
A.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子》）
B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）
C.天行健，君子以自強不息。（《周易》）
D.百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。（《孟子》）
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途”，請根據材料內容，并結合陶淵明、李白、蘇軾三人中的任意一人，談談你對這句話的理解。組卷：5引用：3難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一
活著（節選）
余華 誰料到我一走風霞就出事了，我走了才幾分鐘，好幾個醫生跑進了產房，還拖著氧氣瓶。風霞生下了孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子上死的，有慶死是別人生孩子，風霞死在自己生孩子。
那天雪下得特別大，鳳霞死后躺到了那間小屋里，我去看她，一見到那間屋子就走不進去了，十多年前有慶也是死在這里的。我站在雪里聽著二喜在里面一遍遍叫著風霞，心里疼得蹲在了地上。雪花飄著落下來，我看不清那屋子的門，只聽到二喜在里面又哭又喊，我就叫二喜，叫了好幾聲，二喜才在里面答應一聲，他走到門口，對我說：
“我要大的，他們給了我小的。”
我說：“我們回家吧，這家醫院和我們前世有仇，有慶死在這里，鳳霞也死在這里。二喜，我們回家吧。”
二喜聽了我的話，把鳳霞背在身后，我們三個人往家走。
那時候天黑了，街上全是雪，人都見不到，西北風呼呼吹來，雪花打在我們臉上，像是沙子一樣。二喜哭得聲音都啞了，走一段他說：
“爹，我走不動了。”
我讓他把鳳霞給我，他不肯，又走了幾步他蹲了下去，說：
“爹，我腰疼得不行了。”
那是哭的，把腰哭疼了。回到了家里，二喜把鳳霞放在床上，自己坐在床沿上盯著風霞看，二喜的身體都縮成一團了。那晚上我在二喜他們灶間坐到天亮，外面的風呼呼地響著，有一陣子下起了雪珠子，打在門窗上沙沙亂響，二喜和鳳霞睡在里屋子里一點聲音也沒有，寒風從門縫冷颼颼地鉆進來，吹得我兩個膝蓋又冷又疼，我心里就跟結了冰似的一陣陣發麻，我的一雙兒女就這樣都去了，到了那種時候想哭都沒有了眼淚。
有慶死時，家珍差點也一起去了，如今鳳霞又死到她前面，做娘的心里怎么受得住。第二天，二喜背著風霞，跟著我回到家里。那時還下著雪，風霞身上像是蓋了棉花似的差不多全白了。一進屋，看到家珍坐在床上，頭發亂糟糟的，腦袋靠在墻上，我就知道她心里明白鳳霞出事了，我已經連著兩天兩夜沒回家了。我的眼淚唰唰地流了出來，二喜本來已經不哭了，一看到家珍又嗚嗚地哭起來，他嘴里叫著：
“娘，娘……”
家珍的腦袋動了動，離開了墻壁，眼睛一動不動地看著二喜背脊上的鳳霞。我幫著二喜把鳳霞放到床上，家珍的腦袋就低下來去看風霞，那雙眼睛定定的，像是快從眼眶里突出來了。我是怎么也想不到家珍會是這么一副樣子，她一顆淚水都沒掉出來，只是看著鳳霞，手在鳳霞臉上和頭發上摸著。二喜哭得蹲了下去，腦袋靠在床沿上。我站在一旁看著家珍，心里不知道她接下去會怎么樣。那天家珍沒有哭也沒有喊，只是偶爾地搖了搖頭。風霞身上的雪慢慢融化了以后，整張床上都濕淋淋了。
鳳霞和有慶埋在了一起。那時雪停住了，陽光從天上照下來，西北風刮得更兇了，呼呼直響，差不多蓋住了樹葉的響聲。
文本二
活著（節選）
張先 許綠倫 〔舞臺一片漆黑，隱約可見二喜和福貴矗立在臺上。〕
福貴誰料風霞會出事呢，我走了才幾分鐘，好幾個醫生跑進了產房，還拖著氧氣瓶。鳳霞生下孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子上死的，有慶死是別人生孩子，風霞死在自己生孩子。
〔幕后一個嬰兒的啼哭傳來。隨即，嬰兒的哭聲變成了一個稚嫩的聲音（苦根的聲音）：“我記得我出生后，爹的表情很奇怪，我被緊緊地抱著。旁邊還有一個白頭發紅眼睛的人。你們說我不可能記得這種事，我不是亂說的，是真的記得呦！因為，爹在哭！爹和那個人喊著‘風霞！’‘風霞！’風霞是誰呢？鳳霞是我娘，我的眼睛睜開了，娘的眼睛卻永遠地閉上了。”〕
〔燈光亮起。二喜拉著板車，風霞被放在車上。福貴抱著襁褓中的孩子跟在后面。田野里傳來一片蛙鳴。〕福貴我的外孫出生了，我的閨女鳳霞卻死了。我的女婿二喜變成了單親爸爸，我的家人只剩下家珍，我的親人越來越少了。我爹和我娘最先熟了，如果他們都算是枯黃的老葉子，那么有慶和鳳霞，他們是還泛著青色光澤的嫩枝，他們怎么也像是被割下的稻谷一樣，與田野斷開聯系，被踩進泥沼。而我，只能像一只傻頭傻腦的青蛙……所能做的，只是圍在他們身邊呱呱地叫。（模仿青蛙叫）呱呱，呱呱！
二喜（停住腳步）爹，您上車吧。
福貴呱呱，呱呱！
二喜您怎么了，肚子疼？
福貴我太重，二喜，你都幾天沒合眼了，撐不住。
二喜多費些力氣，就會少想些鳳霞。
福貴二喜呀，人世間有很多事都強求不來的，人要是有緣，就應該惜福了。〔抱在福貴懷中的苦根突然哭了起來。福貴手忙腳亂。〕
二喜沒娘的娃娃哭了！
福貴我上去，我上去。娃娃離他的娘近了，就不會哭。（上板車）
〔苦根的啼哭停止，二喜艱難地拉車前行。〕
〔苦根的聲音：“那天晚上，風吹得很冷，我被一個人緊緊地摟在懷里，臉上感到一滴滴的涼意，外公的淚水像斷了線的珠子，直落到我的口中。咸咸的，還帶著煙味。”〕
二喜爹，別再傷心了。
福貴我對不住你，二喜，我們都被老天爺騙了！這家醫院和我們前世有仇，有慶就死在這.鳳霞也死在這，是爹沒找對地方。
二喜爹，徐家沒對不住我，我們有了兒子，我們都算是有福的人，惜福，惜福哦！（蹲下）爹，我只是走不動了，腰疼得不行。
福貴你把腰哭疼了。
（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是
A.在妻子鳳霞難產之際，二喜向醫生要求先救“大的”，可以看出他們夫妻情感深厚，也表現出二喜在悲劇命運籠罩之下的無奈選擇。
B.文本除了寫鳳霞的離世之外，還寫到有慶的死亡，這種死亡元素的重復出現，其目的在于提醒人們活著的艱難、生命的可貴。
C.“我”看到家珍在家眼神呆滯，也不掉淚水，可見她的靈魂沒有“活著”，對生無所依，對死無所懼，對鳳霞的死亡毫無察覺。
D.文本二開頭福貴的兩次獨白，流露出福貴因鳳霞突然去世而產生的痛苦與無奈之情，也反映出福貴對二喜的同情與憐愛之心。
（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.鳳霞去世和埋葬的當天都出現雪，這營造了一種悲涼凄清的氛圍，前后形成照應，顯示出作者頗具匠心的構思。
B.兩個文本的語言都形象生動，采用豐富的比喻、典型的自然環境描寫等手法，充分體現出小說和戲劇的表達追求。
C.文本二中舞臺說明是戲劇的組成部分，為福貴和二喜的對話提供時空和布景的說明，還可以解釋他們的表情和動作。
D.襁褓中的苦根會說話，這一內容并非實寫，而是劇本的想象，劇本借助想象表現出風霞去世給家人帶來的巨大傷痛。
（3）結合文本一、二，請從語言和情節兩方面概括劇本和小說的不同點。
（4）余華在《活著》的一篇序言中坦言：“用第三人稱的方式寫作時無法前進。”而文本一的寫作卻沒有任何阻擋，請結合文本一談談你對“沒有阻擋”的理解。組卷：9引用：2難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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7．閱讀下面的文字，完成各題。
古人十分重視二十四節氣，因此 。敦煌殘卷中就有《詠廿四氣詩》組詩共24首。其中《詠廿四氣詩?小滿四月中》是詠小滿的。整首詩句句寫小滿時令：首聯問小滿正是氣全之時，為何“靡草”衰敗了；尾聯呼應說剛剛看了，只有苦菜獨秀；頷聯寫小滿時節田家和方伯的活動，頸聯寫小滿時節兩種輔助性農活——為割麥子而修鐮刀，為保護苽而豎起籬笆。“田家私黍稷，交伯問蠶絲”兩句扣住小滿時節代表性的物候特點，以谷物小滿、蠶絲新上互文見義。 ，當然也關心蠶絲，因為蠶絲也是田家的勞動成果；方伯關心蠶絲，當然也關心谷物，因為谷物也屬方伯的管理范圍，谷物的收成也關系著方的的政績。這里用的互文屬于對句互文，這種互文在古代詩歌和駢文中運用符非常廣泛。這里的“私”意為養護、保養，黍稷小滿而未熟之時，正需養護、保養。古人將小滿分為三候：一候苦菜秀， ，三候麥秋至。其中，苦菜是菜名，初夏開花，嫩苗可以食用；而“磨草”是一種草名，一般夏天枯死；“麥秋”并不是指真正的秋天，而是指麥子成熟的時候。
（1）下列與文段中破折號的作用相同的一項是
A.魯大海，你現在沒有資格跟我說話——礦上已經把你開除了。
B.你的生日——四月十八——每年我總記得。
C.我看你的性情好像沒有大改——魯貴像是個很不老實的人。
D.姓周的，你發的是絕子絕孫的味心財！你現在還——（周萍忍不住氣，走到大海面前，重重地打他兩個嘴巴）
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。組卷：5引用：1難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
材料一：追鹿的獵人，是看不見山的；捕魚的漁夫，是看不見水的。眼中只有鹿和魚的人，不能看到真正的山水。
材料二：1972年，高中畢業的徐淙祥回到家鄉。“為了種好糧，俺能不要命”，進行高產試驗時，他從早到晚蹲在田里，用放大鏡觀察小麥長勢和蟲情，用筆記本記錄風速雨量……實現了農田平均畝產1000斤。他還心懷天下倉廩，將自己的種地經驗分享給村民，帶領農民共同致富。因此，徐淙祥成為了2022年度感動中國人物。
以上材料引發了你對“專注”的哪些思考？請結合材料并聯系實際寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：16引用：4難度：0.5