2021-2022學年新疆昌吉州高一（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        隨著包括新疆在內的中亞史前考古的一系列重要發現，隨著史前時期東西文化交流研究的深入，外來文化因素的不斷輸入對中國早期文明形成所起的作用，逐漸受到學術界的關注，進而拓寬了中華文明起源研究的視野。
        首先是史前青銅之路概念的提出和確立。青銅冶鑄技術隨著西方人群向東方的遷移，距今4000年以前進入新疆，在東天山地區與東來的彩陶文化碰撞與融合，創新出了具有中國西北原始薩滿文化特質的青銅器群。新疆東天山地區形成的青銅文化，很快向甘青地區傳播，在甘青地區快速發展起來。學術界早就注意到偏居西北的甘青，史前青銅器群出現年代比中原早，冶銅技術發展到相當高度。有的學者認為這里是中國早期青銅技術發展的孤島，有的學者直言不諱地說它們的出現與史前東西文化交流有關。中國西北系青銅器群形成后即向北向東傳播。北向的一支，主要是沿著黃河，傳播到長城地帶和中國北方的其他地區，肇夏商之際中國北方系青銅器形成之始。東傳的一支，很快進入華夏文明誕生的核心區晉南和豫西一帶。
        其次，是小麥的東傳。至少從距今4000年的夏代或更早的時候開始，北方黃河中下游區域，突然開始種植小麥，并快速普及，改變了中國北方地區以種植粟類農作物為主的農業生產的結構。新疆羅布泊的孔雀河古墓溝墓地、小河墓地以及東天山地區的考古發現與研究表明，在不遲于公元前2000年，新疆天山地區古代居民已經廣泛種植小麥。中原地區突然在夏代或略早開始普遍種植的小麥，當由西方傳入。另外，中原地區小麥普通種植還引發更深層的學術問題。因為小麥是需要灌溉的農作物，小麥的大面積種植，需要公共管理系統對水源進行分配與調節。由西方引進的小麥種植及相關的灌溉制度，與中原夏代文明機制的不斷成熟是否存在內在關系，值得深入思考。
        其三，器物交流的背后，反映的是人群的遷徙，甲骨文學家胡厚宣認為，甲骨文提到的“土方”為夏民族。西域史學家余太山進一步說明，夏禹所統治的“土方”族群，實際上就是吐火羅人，他們曾生活在豫西和晉南。歐美多數學者和中國部分學者認為，吐火羅人的一支在夏代或更早的時候遷居天山，羅布泊小河墓地那些保存相當完好的人類干尸，為吐火羅人的遺骸。這里，如果胡厚宣論證的“土方”為夏民族可信；余太山所論禹治下的“土方”就是吐火羅不虛；小河干尸是吐火羅人遺骸之說也能成立。那么，吐火羅人為什么在夏代突然出現在黃河中下游區域，它們的到來又對夏文明的最終形成起到過什么作用？由此引發中華早期文明形成過程討論中更多、更深層的問題。
  （摘編自劉學堂《拓寬中華文明起源研究的視野》）
  （1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．深入研究史前時期東西文化的交流，可以拓寬中華文明起源研究的視野。
  B．中國西北原始薩滿文化特質的青銅器群是東西方青銅文化碰撞融合的結果。
  C．傳到晉南和豫西一帶的青銅器群是夏商之際中國北方系青銅器形成的源頭。
  D．青銅之路和小麥東傳的研究，是中華文明探源研究中最重要的兩個方面。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章主體部分從三個維度探討東西文化交流對中華文明起源的影響，層次分明。
  B．文章第三段論述小麥的東傳，主要是為了證實相關的灌溉制度當由西方傳入。
  C．末段用幾個學者的觀點作為論據，論證了東西方器物交流反映的是人群的遷徙。
  D．文中大量的引用論證，使論證更為嚴密，體現了作者不妄下論斷的求實精神。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．一系列的事實證明，中原早期文明的形成過程，有遙遠的西方外來文化因素的參與和滲透。
  B．中國西北系青銅器群比中原青銅器群的出現要早，這很有可能與史前東西文化的交流有關。
  C．除開史前青銅器和小麥之外，其它器物跟隨人群遷徙到黃河中下游區域的可能性比較小。
  D．“土方”“吐火羅人”和小河干尸的論證將引發關于中原早期文明形成中更深層的問題。
  組卷：6難度：0.7

  解析

（二）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  汽笛?布鞋?紅腰帶
  陳忠實      他那時剛剛勒上了頭一條紅腰帶。這是家鄉人遇到本命年時避災禳禍乞福的吉祥物。半年以后，他勒著這條保命帶到30里外的歷史名鎮灞橋去投考中學。領著他的是一位40多歲的班主任，姓杜。和他一起去投考的有20多個同學，他是他們當中年齡最小個頭最矮的一個。
  這是一次真正的人生之旅。
        為了這第一次走出家門三公里以外的旅行，他昨夜激動慌懼得幾乎不能成眠。他肩頭挎著一只書包，包里裝著課本、一支毛筆和一個墨盒、幾個混面饃饃，還有一塊洗臉擦臉用的布巾……卻連一分錢也沒有。
        開始，他和老師、同學相跟著走，大約走出十多里路也不覺得累。后來的悲劇是從腳下發生的。他感覺腳后跟有點疼，脫下鞋來看了看，鞋底磨透了，腳后跟上磨出紅色的肉絲淌著血。母親納扎的布鞋鞋底經不住砂石的磨礪，何況是一雙早已磨薄了的舊布鞋的鞋底。在他沒有發現鞋破腳破之前還能撐持住往前走，而當他看到腳后跟上的血肉時便怯了，步子也慢了。杜老師和一位大同學倒追過來，他立即擦干了眼淚。抬腳觸地時的痛楚引發了他內心的卑怯，他沒有說明鞋底磨透腳跟磨爛的事，他怕那些穿耐磨的膠底鞋的同學笑自己的窮酸。
        他已經看不見那支小小的趕考隊列了。他終于下狠心從書包里摸出那塊擦臉用的布巾包住一只腳，踮著腳尖跛著往前趕，走了不知有多少路程，布巾磨透了，他把布巾倒過來再包到腳上，直到那布巾被踩磨得稀爛。他最后從書包里拿出了課本，一扎一扎撕下來塞進鞋窩……那些紙張更經不住砂石的蹭磨，直到課本被撕光，他幾乎完全絕望了，腳跟的疼痛逐漸加劇到每一抬足都會心驚肉跳，走進考場的最后一絲勇氣終于斷滅了。
  偉大的轉機在他完全崩潰剛剛坐下的時候發生了，他聽到了一聲火車汽笛的嘶鳴。
        他被震得從路邊的土地上彈跳起來，驚懼慌亂而茫然四顧，終于看見一股射向藍天的白煙和一列呼嘯奔馳過來的火車。這是他平生第一次看見火車，第一次聽見火車汽笛的鳴叫。列車飛馳過去，綠色的車廂，綠色的窗簾和白色的玻璃，啟開的窗戶晃過模糊的男人或女人的臉，還有一個把手伸出窗口的男孩的臉……直到火車消失在柳林叢中，直到柳樹梢頭的藍煙漸漸淡化為烏有，直到遠處傳來不再那么令人震懾而顯得悠揚的汽笛聲響，他仍然無法理解火車以及坐在火車車廂里的人會是一種什么滋味兒？坐在火車上的人瞧見一個穿著磨透了鞋底磨爛了腳后跟的鄉村娃子會是怎樣的眼光？尤其是那個和他年紀相仿已經坐著火車旅行的男孩？
        天哪！這世界上有那么多人坐著火車跑哩而根本不用雙腿走路！他用雙腳趕路卻穿著一雙磨穿了底磨爛了腳后跟的布鞋一步一步蹭血地躑躅！他無端的憤怒了：不能永遠穿著沒有后底的破布鞋走路……他把殘留在鞋窩里的爛布綹爛紙屑騰光倒凈，咬著牙重新舉步。腳后跟還在淌血還疼，走過一陣兒竟然奇跡般地不疼了，似乎那越磨越爛得深的腳后跟不是屬于他的，而是屬于另一個怯懦者……在離考場還有一二里的地方，他終于趕上了老師和同學。卻依然不讓他們看他慘不忍睹的兩只腳后跟……后來他成為一個作家，這個作家回顧整個生命歷程的時候，所有經過的歡樂已不再成為歡樂，所有經歷的苦難挫折引起的痛苦亦不再是痛苦，變成了只有自己可以理解的生命體驗，剩下的還有一聲儲存于生命磁帶上的汽笛鳴叫和一雙磨透了鞋底的布鞋。
        他想給進入花季剛剛勒上頭一條或第二條紅腰帶的朋友致以祝賀，無論往后的生命歷程中遇到怎樣的挫折怎樣的委屈，不要動搖也不必辯解，走你認定了的路吧！因為任何動搖包括辯解，都會耗費心力耗費生命，不要耽擱了自己的行程。
  （有刪改）（1）下列對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．作者最初以為紅腰帶是避災祈福的吉祥物，能帶來好運，但經過“一次真正的人生之旅”，他認識到真正的好運是用雙腳走出來的。
  B．作者穿著母親納扎的布鞋，腳后跟被砂石磨出了血，暗示了再濃厚的親情終究敵不過現實的寒酸與殘酷，使文章顯得含蓄而又深沉。
  C．作者“憤怒了”是因為看到火車上的情景，想到自己和火車車廂里的人的差距，所以激起一種決心直面疼痛，從而改變命運的勇氣。
  D．本文綜合運用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達方式，敘寫了作家青年時期的一次趕考經歷，表明了對待生活該有的信念與態度。
  （2）文中作者這一次“人生之旅”的心情發生了怎樣的變化？請結合文本簡要分析。
  （3）文章以“汽笛?布鞋?紅腰帶”為題有什么好處？請簡析理由。
  組卷：14引用：7難度：0.5

  解析

（三）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一
        ①近一段時間，“內卷化”成了一個網絡熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對諸多社會熱點事件的討論之中：從對各行各業內日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對高考負擔過重與教育資源分配不平等趨勢的擔憂，甚至到對資本主義市場經濟周期性危機的批判與解讀，“內卷化”一詞成了公眾對復雜現象進行描述與深入剖析的概念切口。
        ②然而，同基于“內卷化”概念的相關討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對“內卷化”的具體內涵究竟是什么，往往不甚明朗。內卷化，這一源自文化人類學域，最初被用作描述社會文化變遷規律與分析經濟發展階段問題的專業詞匯，其原意已然在當下的互聯網語境中，經由不斷的解構與重構延伸出了更多新含義。
        ③內卷化，亦稱過密化，最初由文化人類學家亞歷山大?戈登威澤提出，用于描述社會文化模式的變遷規律，即當一種文化模式進入到最終的固定狀態時，便逐漸局限于自身內部不斷進行復雜化的轉變，從而再也無法轉化為新的文化形態。而在中國語境下，內卷化概念最初聞名自歷史學家杜贊奇對于古代中國經濟生活的研究成果中：杜贊奇借用內卷化一詞描述清代人口爆炸，廉價勞動力過剩，從而無法帶動技術革新，使得古代中國的經濟形態長期停滯于小農經濟階段的發展狀態。其后，歷史學家黃宗智在其著作《華北的小農經濟與社會變遷》中，將內卷化總結概括為對于“沒有發展的增長”的經濟狀態的描述，由此形成了中國社會科學界對于內卷化定義的共識性理解。由此，中國社會科學領域開始逐漸將內卷化概念延伸至更廣泛的研究領域當中，以求借其分析改革開放以來中國社會所存在的諸種問題。
        ④在當下的互聯網語境中，內卷化的具體內涵從最初對于社會文化變遷規律與分析經濟發展階段問題的描述，已逐漸產生了演變：對于個體而言，內卷化——無論體現在考生之間的升學競爭當中，還是體現在各行各業內正在日趨普遍化的“996”工作模式當中——更多指代其學習、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應地獲得更多回報的“無效努力”的狀態；而對于宏觀社會而言，諸多個體的內卷化又能夠引發整個行業乃至社會為了實現同一個目標，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態。
        ⑤內卷化相關話題的主要參與者，通常是接受過良好教育，受雇于學術機構、金融領域與互聯網行業等部門的青年白領群體。一方面，面對社會福利制度尚不健全、就業形勢日益嚴峻等舊問題，以及“996”工作模式的普遍化、社會階層固化與不平等進一步加劇等新問題，這些群體基于自身晉升困難、勞動權益難以獲得保障、暴露于潛在的經濟與健康風險中卻又無力改變，從而不得不繼續從事日益常態化的過度勞動的處境，往往可以在內卷化概念對于“沒有發展的增長”狀態的描述當中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教育文憑在近年來愈發陷入通貨膨脹化的趨勢，社會競爭的壓力并未伴隨著全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不斷地加劇，在這一背景下，“高學歷”標簽在就業市場當中所扮演的角色逐漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門磚”，而受過良好教育的青年白領群體，其“身價”同樣亦相應地快速貶值。
        ⑥在此基礎上，內卷化所映射出的，由諸多個體的內卷化所引發整個行業乃至社會為了實現同一個目標，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態，成為一種足以令人信服的合理解釋，并同白領群體們所面臨的無奈而迷茫的處境高度契合。
        ⑦內卷化一詞的流行，反映出當下大眾對于既有社會問題的反思欲望正在逐漸激活，但即便如此，相關討論仍存在諸多局限之處。一方面，濫用內卷化一詞對各類相互之間并不存在直接關聯的問題進行分析的做法仍略顯牽強，即便是在專業的社會科學領域內，面對流變而復雜的現代社會及其林林總總的癥結，沒有任何單一的概念擁有對其一言以蔽之的能力；另一方面，內卷化一詞武斷而過度的使用往往會導致我們對于復雜問題的理解變得過于簡單化。
  （摘自馮皓辰《內卷化：一個學術名詞如何得考生、社會和時代的共鳴》）材料二
        隨著經濟增速的放緩，人口老齡化加劇，社會階層開始固化，內卷成了一件越來越普遍的事情，就像卷心菜，始終在原地卷自己，既不會再長高了，也不會再變大了，從此停滯不前。
        在整個社會還沒有出現新的變化之前，面對這個“內卷化”的時代，我們該如何跳脫出簡單自我重復、沒有任何變化和改觀的圈層，實現人生的躍遷呢？
        首先要做的，不是自怨自艾，而是反思自己當下的思維方式和行為習慣，如此，你才能開啟自我成長、自我進化，避免被卷入無效的低水平重復中。成長的過程中，最重要的就是要去實踐，去行動。換句話說，你需要一步一步地去行動，去試錯，然后通過這個過程中的思考，來對行動的方向和節奏進行調整。就像你要學游泳，不是先去找一本游泳的書，而是先下水去試著感知水的屬性，然后在練習的過程中不斷反思自己的動作哪里做對了，哪里做錯了，進而去調整游泳的動作，這樣才能夠真正地學會游泳。所以，認知升級的最重要的工具就是行動中的反思。之所以行動中的反思可以對抗“內卷”，是因為在內卷化的時代，我們會傾向于在舒適區里畫地為牢，雖然看起來很努力，但卻并沒有什么用。而行動中反思，不僅要求我們通過行動來獲取認知，并且要在行動中去反思自己獲得的認知，去偽存真，改良我們的行動，然后真正地讓我們的認知升級。只有你獲得了人與人之間認知上的差異，你才有可能避免卷入一場毫無意義的人為競爭，進而在生活中做出正確的選擇。
        很多人的內卷，來自于從眾，完全沒有認識到自己真正的價值所在，更分不清自己人生里的輕重緩急。就像別人加班了，你也一頭扎進去加班，別人家小孩練琴了，你也要給自己家小孩報班，結果就進入了內卷化的陷阱。愛因斯坦曾說，這個層次的問題，很難靠這個層次的思考來解決。這其實就是一個升級解決問題的過程，而這個過程其實就是一個創新的過程，改變自身看問題的視角。提升自己的思維層次，拓展出新的人生視角，發掘出一個全新的人生格局。你才有機會跳脫出內卷化的生活，從自身真正的價值觀出發，打破低效的自我重復，避免無效的競爭，完成人生的破局。
  “內卷”的一個特點是僵化，我們呆在原有的圈層里，看似在不斷努力不斷精進，其實都是一些無效的自我重復。在生活的各種“內卷化”之下，我們很多人會失去工作和生活的熱情，感覺人生無趣無聊。這時候，超越“內卷”的關鍵，就是創新，通過找到新的人生賽道，拓展自身能力圈，從而走出當下的囚徒困境，獲得再次發展。
  （摘自《“內卷化”的時代，我們該如何實現人生躍遷？》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的是

   

  
  A.文化人類學家戈登威澤指出，一種文化模式發展到瓶頸期時，自身內部難以產生新的文化形態。
  B.近年來，隨著內卷化的熱議，這一詞語成了大眾對一切復雜現象進行描述與剖析的入口。
  C.清代時期中國的經濟形態長期停滯于小農經濟階段的發展狀態，所以廉價勞動力過剩，從而無法帶動技術革新。
  D.歷史學家黃宗智“沒有發展的增長”的經濟狀態的描述，促進了中國社會科學界對于內卷化定義的共識性理解。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的是

   

  
  A.“內卷化”本來是個專業化的概念，但是在現在互聯網的討論中其含義也發生了一些變化。
  B.面對這個“內卷化”越來越明顯的時代，我們唯一能做的就是提高認知能力，讓自己的認知升級。
  C.內卷的特點是僵化，所以很多人的內卷來自于隨波逐流，看似在不斷努力精進，實際都是一些無效的自我重復。
  D.作為內卷化相關話題的主要參與者，往往能在內卷化概念對于“沒有發展的增長”狀態的描述當中得到情感上的共鳴。
  （3）根據以上材料，你認為現代年輕人應如何應對當下的“內卷”現象。
  組卷：4難度：0.7

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．李明穆參加某大學自主招生面豪，以卞是他準備的自我介紹內容。其中有五處措辭不當，請找出并加以修改。
        尊敬的老師們，你們好！我叫李明，來自XX中學。能有機會參加貴校組織的面試，我感到非常榮幸。我在文學、藝術、體育等方面均有建樹。我最大的優點就是堅強樂觀，不怕困難，有不撞南墻不回頭的精神。我高考的最大理想就是考取貴校，掌握更多的知識，回饋國家和社會的培養。只要你們能慧眼識金，我定不辜負父母和老師們的期望，定會鼎力學習，用知識武裝自己，有朝一日為母校爭口氣。謝謝！
  ①

   

  ②

   

  ③

   

  ④

   

  ⑤

   
  組卷：8引用：13難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面材料，寫一篇不少于800字的作文。
  “君子曰：學不可以已。”當下，從踏入小學校園，到高一行將結束，你曾一次次地體驗過為考試的學習、為升學的學習?？墒?，即便有一天當我們不再面對考試和升學，學習似乎依然將是一個繞不開的話題。
        那么，不為考試的學習是怎樣的？
        對于為考試的學習和不為考試的學習，你有怎樣的見解和感悟？請聯系自己的學習和社會生活實際，結合自己的思考，寫一篇文章。
        要求：結合材料，自選角度，確定立意；自擬標題，符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析