語文版必修5《第四單元 越世高談 自開戶牖》2018年單元測試卷（B）

一、現代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  先秦理性精神--儒道互補      先秦時期，百家蜂起，諸子爭鳴，意識形態領域極為活躍，而理性精神是貫串其中的一個總思潮。它承先啟后，一方面擺脫原始巫術宗教的種種觀念傳統，另一方面開始奠定漢民族文化--心理結構。就思想、文化領域說，這主要表現為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補充。儒道互補是兩千年來中國美學思想的一條基本線索。
        孔子在塑造中國民族性格和文化--心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實。他把原始文化納入實踐理性的統轄之下。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學的這條路線。這條路線的基本特征是懷疑論或無神論的世界觀和對現實生活積極進取的人生觀。
        孔子把人的情感、觀念、儀式這三者引導和消溶在以親子血緣為基礎的世間關系和現實生活之中，使情感不導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發和滿足在日常心理--倫理的社會人生中。這也正是中國藝術和審美的重要特征。中國重視的是情、理結合，是以理節情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
        孔子之所以取得這種歷史地位還與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化--“禮樂”分不開。在這里，藝術已不是外在的儀節形式，它必須訴之于感官愉快并具有普遍性，并與倫理性的社會感情相聯系，從而與現實政治有關。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學派手里，達到了最高峰。
  理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學-藝術領域關系更大和影響深遠的，除儒學外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之”等），一方面終于發展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”）。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，但由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；后者突出的是自然，即美和藝術的獨立，給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。道家的某些說法更好地抓住了藝術、審美的基本特征：大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝于神。這些恰恰又可以補充、加深儒家，而與儒家一致。
        儒家強調的是官能、情感的正常滿足和抒發，是藝術為社會政治服務的實用動利；道家強調的是人與外界對象的超功利的無為關系，是內在的、精神的、實質的美，是藝術創造的非認識性的規律。前者對后世文藝的影響主要在主題內容方面，后者則更多在審美方面。而藝術作為獨特的意識形態，重要性恰恰是其審美規律。
  （選自李澤厚《美的歷程?先秦理性精神》，有刪改）（1）根據文意，對“先秦理性精神”理解不正確的一項是

   

  
  A．先秦理性精神是貫串先秦意識形態領域的一個總思潮，是諸子百家思想中的一個共同傾向。
  B．先秦理性精神承先啟后，不僅擺脫了原始巫術宗教的種種觀念傳統，而且奠定了漢民族的文化--心理結構。
  C．先秦理性精神在思想、文藝領域主要表現為作為中國美學思想基本線索的“儒道互補”思想。
  D．孔子、孟子、荀子建立完成的以懷疑論或無神論的世界觀和積極進取的人生觀為基本特征的儒學路線是先秦理性精神在儒家思想中的表現。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．中國藝術和審美的重要特征是把人的情感、觀念、儀式引導和消溶在以親子血緣為基礎的世間關系和現實生活之中，在日常心理--倫理的社會人生中使它們得到抒發和滿足。
  B．孔子將原始文化納入實踐理性的統轄之下，用理性主義精神來重新解釋“禮樂”，使得他在塑造中國民族性格和文化心理上取得了難以否認的地位。
  C．作為補充和對立面，道家與儒家相反相成，是除儒家以外，在塑造中國人的世界觀、審美興趣上起決定性作用的思想。
  D．道家強調人與外界對象的超功利的無為關系，是內在的、精神的、實質的美。它的某些說法比儒家更好地抓住了藝術、審美的基本特征。
  （3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．在藝術和審美中，中國重視情、理結合，是以理節情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而西方的柏拉圖、亞里士多德等重視的則是神秘性的情感迷狂或心靈凈化。
  B．孔子認為，藝術必須訴之于感官愉快并具有普遍性，它要與倫理性的社會感情相聯系，這種理性主義解釋在荀子學派手里達到最高峰。
  C．孔子思想一方面發展為荀子樂觀進取的無神論和孟子的偉大人格理想，另一方面演化為莊周的泛神論和遺世絕俗的獨立人格理想。
  D．雖然莊子強調“天地有大美而不言”，突出美和藝術的獨立，對儒家強調的藝術的人工制作和外在功利的這種觀念給予了有力的沖擊，但他的這種觀念又恰恰可以補充、加深儒家，而與儒家一致。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（31分）（一）文言文閱讀

• 2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  看松庵記
  宋　濂      龍泉多大山，其西南一百余里諸山為尤深，有四旁奮起而中洼下者，狀類箕筐，人因號之為“匡山”。山多髯松，彌望入青云，新翠照人如濯。松上薜蘿份份披披，橫敷數十尋，嫩綠可咽。松根茯苓，其大如斗，雜以黃精、前胡及牡鞠之苗，采之可茹。
        吾友章君三益樂之，新結庵廬其間。庵之西南若干步，有深淵二，蛟龍潛于其中。云英英騰上，頃刻覆山谷，其色正白，若大海茫無津涯，大風東來，輒飄去，君復為構煙云萬頃亭。庵之東北又若干步，山益高，峰巒益峭刻，氣勢欲連霄漢。南望閩中數百里，嘉樹帖帖地上如薺，君復為構唯天在上亭。庵之正南又若干步，地明迥爽潔，東西北諸峰，皆競秀獻狀，令人愛玩忘倦，兼之可琴可弈、可挈尊罍而飲，無不宜者，君復為構環中亭。
        君詩書之暇，被鶴氅衣，支九節筇^①，歷游三亭中。退坐庵廬，回睇髯松，如元夫、巨人拱揖左右。君注視之久，精神凝合、物我兩忘，恍若與古豪杰共語千載之上。君樂甚，起穿謝公屐，日歌吟萬松間，屐聲鏘然合節，與歌聲相答和。髯松似解君意，亦微微作笙簫音以相娛。君唶^②曰：“此予得看松之趣者也。”遂以名其庵廬云。
        龍泉之人士，聞而疑之曰：“章君負濟世長才，當閩寇壓境，嘗樹旗鼓，礪戈矛，帥眾而搗退之，蓋有意植勛業以自見者。今乃以‘看松’名庵，若隱居者之為，將鄙世之膠擾而不之狎耶，抑以斯人為不足與，而有取于松也？”金華宋濂竊不謂然。夫植物之中，稟貞剛之氣者，唯松為獨多。嘗昧昧思之，一氣方伸，根而蘊者，荄而斂者，莫不振翹舒榮以逞妍于一時。及夫秋高氣清，霜露既降，則皆黃隕而無余矣。其能凌歲寒而不易行者，非松也耶！是故昔之君子每托之以自厲，求君之志，蓋亦若斯而已。君之處也，與松為伍，則嶷然有以自立；及其為時而出，剛貞自持，不為物議之所移奪，卒能立事功而澤生民，初亦未嘗與松柏相悖也。或者不知，強謂君忘世，而致疑于出處間，可不可乎？
  （選自《宋濂全集》，有刪改）【注】①九節筇（qióng）：一種竹杖。②唶（jiè）：贊嘆。
  （1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  A．采之可茹　　　　　　　　　茹：吃
  B．皆競秀獻狀  秀：開花
  C．被鶴氅衣  被：通“披”，穿著
  D．將鄙世之膠擾而不之狎耶  狎：接近
  （2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
  A．人因號之為“匡山”不如因善遇之
  B．蛟龍潛于其中               州同臨門，急于星火
  C．可挈尊罍而飲               與嬴而不助五國也
  D．今乃以“看松”名庵      今其智乃反不能及
  （3）以下六句話分別編為四組，全部屬于描寫匡山松樹的一組是

   

  
  ①彌望入青云，新翠照人如濯　②橫敷數十尋，嫩綠可咽
  ③嘉樹帖帖地上如薺　④如元夫、巨人拱揖左右　⑤日歌吟萬松間　⑥亦微微作笙簫音以相娛
  A．①③④B．②③⑤C．①④⑥D．②⑤⑥
  （4）對原文有關內容的理解和分析，下列表述不正確的一項是

   

  
  A．匡山位于龍泉的西南面，因為四面高聳，中間低洼，形狀如“箕筐”而得名。它景色優美，引人入勝。
  B．章三益在匡山上蓋了草舍后，又根據草舍周圍環境的特點建造了三個亭子，在亭中彈琴、下棋、喝酒。
  C．章三益讀書之余，常在松間歌吟，與松樹心意相通，精神相合，深得看松之趣，因此把草舍命名為“看松庵”。
  D．宋濂不同意龍泉人士對章三益的看法，他認為章三益無論隱居還是出來做官，都能像松樹一樣堅持操守。
  （5）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
  ①章君負濟世長才，當閩寇壓境，嘗樹旗鼓，礪戈矛，帥眾而搗退之，蓋有意植勛業以自見者。
  譯文：

   

  
  ②其能凌歲寒而不易行者，非松也耶！是故昔之君子每托之以自厲，求君之志，蓋亦若斯而已。
  譯文：

   
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

一、（二）古代詩歌閱讀

• 3．閱讀下面的詩歌，完成答題。
  至正改元辛巳寒食日示弟及諸子侄^①
  [元]虞集
  江山信美非吾土，飄泊棲遲近百年。
  山舍墓田同水曲，不堪夢覺聽啼鵑。
  注：①這首詩作于元順帝元年寒食日祭掃祖墓時。作者的先祖虞允文曾在宋高宗紹興年間大破金兵，暫時穩定了南宋局面，但最終宋朝還是滅亡了。
  （1）這首詩表達了詩人什么樣的感情？“江山信美非吾土”一句對表達這種感情有什么作用？
  （2）你是如何理解詩中“啼鵑”這一意象的？請結合末句簡要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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五、解答題（共2小題，滿分11分）

• 8．依照下面的示例，從“春”之外的季節中自選兩個季節，另寫兩句有關“雨”的話。要求：修辭手法、句式與例句相同。
        例句：春雨是溫柔的，只見它在枝頭、葉面輕盈跳動。飛濺的雨花仿佛是琴弦上跳動的音符，奏出優美的旋律。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，根據要求作文。
        一個孩子脖子卡在樓房窗臺的防盜網上，吊在半空，隨時都有掉落的危險。一個年輕人見狀，身手敏捷地攀上下一層樓的窗臺防盜網，用手托舉住孩子，使孩子得救。
        一位年輕母親毫不猶豫地伸出雙手接住了從高樓上掉下來的孩子，挽救了孩子的性命。
        ……
  對這些勇于救人或者說是見死相救的人，你覺得應該把他們當英雄、當道德模范看待還是當平常人看待？
  要求：①請就上述問題發表你的感想或看法，寫一篇文章；②自選角度，自定立意，自擬標題，文體不限；③不得套作，不得抄襲；④不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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