2021年重慶市長壽中學高考語文考前模擬試卷（5月份）
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，19分）
-
1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
自媒體時代改變了傳統媒體時代精英壟斷話語權的局面：全球化與信息技術的發展消解了文化間的沖突排斥；人們的觀念日趨多元、包容；信息傳播的技術門檻也在逐步降低，以至于憑借個人力量就能拍攝、編輯視頻，于是每個人都被給予了遠大于以往的表達權。
當鄉鎮青年擁有了制作、發布低成本短視頻的陣地時，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊。
綜合來看，這類視頻大都制作成本低，無專業團隊，道具粗糙，場景布置隨意；語言表達及傳遞的觀念本身可能就帶有粗俗的特點，甚至在邏輯上可能都無法自洽；題材則呈現出多樣化的特點，但大都圍繞鄉鎮青年的生活展開。從中既能看到邊緣群體對于自我身份認同的嘲解，也能看到他們對主流文化建立的強大秩序的反抗。
習慣于小布爾喬亞式的城市階級，根本難以欣賞那些頗有粗制濫造之嫌，甚至有些低俗的“土味文化”。但這些土味文化隨即又被專門的搬運賬號以解構的方式帶入城市階級的視野中。
土味視頻在這種另類的解讀下，被賦予了本不屬于它們的世界觀與情結，并以主流文化所喜聞樂見的形式被接納，成為主流文化與亞文化拼接而成的二次創作作品。某種意義上，這些搬運賬號無形中使以土味文化為中心的群體狂歡成為可能，并促使其打破了與主流文化的隔閡。
土味文化所代表的，不僅是信息傳播方式的轉變，還有社會轉型給鄉鎮青年留下的烙印。一種網絡亞文化必定是當時社會價值取向的一種縮影。當鄉村開始城市化進程時，文化也隨之更迭：原有的鄉土文明逐漸被外來的城市文明所替代，鄉土文明也不再適用于現代社會。但與此同時，趨于消失的鄉村文明也在引發人們的共鳴與思考：當下我們應該對城市文明有所取舍地吸納，還是要一味地拋棄“落后野蠻”的鄉土文明？
這樣的思考可以說構成了土味文化的核心：一方面，土味文化所展現的就是對具有原始鄉土特點的人物與生活場景的贊美；而另一方面，土味文化所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇密切相關，可將其看作是一種經過極端化處理的效仿。
土味文化的審丑狂歡便在這樣的矛盾中展開了：一方面，表現出鄉鎮青年對鄉土氣息的依戀情結；另一方面，又表現出對精英文化的盲目追隨。土味文化以低成本的方式追隨所謂的城市文明，注定要依靠消費下沉的力量，拙劣地效仿被城市精英所摒棄的形象，最終也將因為城鄉青年的社會距離，而止步于過時的形象符號中。在某種意義上，土味文化的出現，借助了互聯網“去中心化”的力量，消弭了傳統精英文化與通俗文化的隔閡，讓直白而草根的“另類聲音”得以傳播。同時，它又以不同于主流審美的觀點，以打破審美疲勞的姿態，融入了當下的主流。
土味文化的受眾背景與通俗文化有大面積重合，因此土味文化本身帶有一定的夸大和虛假，也不免帶有某些低俗的、過時的成分。所以土味文化在很長一段時間里都被誤解為庸俗的產物，被主流文化的受眾加以抵制。
但好在時間逐漸消解了這種誤解，主流文化也在逐步接納、吸收土味文化的成分，并以主流文化的方式加以改造、發展，因此越來越多原生態的視頻作品也逐漸走進了大眾視野。
雖然土味文化不再像前幾年那樣處在風口浪尖上，但這背后代表的城鄉差異在很長一段時間里，依舊會存在。
（摘編自《從抵抗到和解--為什么我們接納了“土味文化”？》）材料二
在多元審美文化復雜交織的當今社會，“美”與“丑”時刻都在個人心靈和大眾文化空間里發生著對話和碰撞。當“美”蒙上或神秘、或高貴、或無趣的“面紗”而無法與人親近并共鳴時，“丑”就會以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占據人空虛的心靈，在大眾文化空間中打造出一片又一片“文化荒漠”，這對認知能力有限的青少年群體的人生觀、價值觀的破壞力甚為強大。正因如此，學校、社會和家庭應注重青少年的審美教育，盡可能營造濃厚的“美”的氛圍，讓其從小徜徉在藝術經典之美、科學之美、生活之美的廣闊海洋中，以多元化的方式，熏陶潤育高尚的趣味和格調。
然而，“土味文化”的盛行還深刻地提示著當代的美育體系光有“美”的引領是遠遠不夠的，必須回歸現實，關照現實，強化對當下社會中“丑”的辯證認識。正如雨果所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”沒有“丑”的襯托和對照，“美”就會是堆砌的、無趣的、令人疲憊的。不得不承認，在當前的美育體系中，我們往往更注重對青少年進行正面價值的教育和引導，而對一些“丑陋”現象，特別是新生的“丑”的現象，或是以隱晦曖昧的回避、排斥態度處之，或是放任其被娛樂化消解，缺乏深入到全民范圍內的無情批判，導致青少年缺乏辨別美丑的能力，造成其審美人格的不健全。
（摘編自周杏《“土味文化”盛行之下，美育更要從小抓起》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.自媒體時代憑借個人力量就能拍攝、編輯視頻，城市精英所代表的主流文化及其壟斷話語權的局面受到了反抗和沖擊。
B.專門的搬運賬號通過另類的解讀，賦予土味視頻主流文化的世界觀、情結和喜聞樂見的形式，使其被主流文化接納。
C.信息傳播方式的轉變，社會轉型給鄉鎮青年留下的烙印，網絡亞文化背后的社會價值取向是土味文化的三個要素。
D.當鄉土文明不再適用于現代社會，以致趨于消失時，如何對待城市文明和鄉土文明，引發了人們的思考。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.越來越多原生態的土味文化視頻作品被主流文化逐步接納、吸收、改造和發展，走進了大眾的視野。
B.土味文化的出現借助了互聯網“去中心化”的力量，它所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇相同。
C.土味文化反映了邊緣群體與亞文化對主流文化的一種反抗與沖擊，它的受眾背景與通俗文化有大面積重合。
D.“丑”以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占領越來越多人空虛的心靈，這會在大眾文化空間中打造出“文化荒漠”。
（3）根據材料內容，下列各項中不屬于土味文化的作用的一項是
A.促使其打破與主流文化的隔閡
B.展現有原始鄉土特點的生活場景
C.傳播直白而草根的“另類聲音”
D.打破審美疲勞的姿態
（4）土味文化在很長一段時間里被主流文化的受眾抵制的原因是什么？請結合材料加以概括。
（5）在“土味文化”盛行之下，該如何進行美育教育？請結合文本簡要分析。組卷：11引用：4難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
-
2．閱讀下面的文字，完成各題。
祖母的刺繡
【烏克蘭】尤里?維尼楚克 在我的記憶中，祖母總在刺繡。
起初我對她繡的東西不太在意，直到有一次，我發現她把我家窗邊的一棵櫻桃樹繡成圖案后，那棵櫻桃樹竟然消失了。那是一棵老而干枯的櫻桃樹，有幾次祖父想砍掉它，但不知什么原因沒見他動手。
從那之后，我又陸續發現有一些其他東西也伴隨著祖母的刺繡消失了。
比如說，那條曾經四處游蕩的野狗。以前一到夜里，這條狗就狂吠不止，街坊鄰居都在詛咒它，小孩出門得有人照看著。街坊們抓過它幾次，但它跑得很快。還很狡猾，每次他們都空手而歸。不過現在，大家已經有一周沒見到那條野狗了。當然，它可能已經死了，也可能去了其他地方。直到有一天，在祖母繡的一只枕頭上，我看到了野狗的圖案。
那時候，我就全都明白了--任何東西，只要被祖母繡下來就會馬上消失。
我忍不住把這個發現告訴祖父。祖父聳了聳肩，說：“那又怎么樣？這些我都知道。”
“為什么從沒聽你說起過？”
“好吧。我把我知道的都告訴你。”祖父看著我，臉上帶著溫暖的微笑。繼續說道：“那時候戰爭剛結束，他們開始抓人。每天晚上，他們用馬車把抓到的人運到西伯利亞。監獄里擠滿了人。你知道他們看加利西亞人的那種眼神……只要發現誰有一絲可疑的地方，就把誰投進監獄。我就是這么被抓的。你祖母不知道怎么化解悲痛，可憐地在監獄附近來回徘徊。一天晚上，她滿懷悲傷，坐下來開始繡東西。監獄的模樣在她腦中揮之不去，于是她開始繡監獄。繡四周的圍墻。繡門衛和狗……關在監獄里的人怎么睡得著？我們躺在那里。想著心事……夜漸漸深了。牢房的墻壁突然消失了。監獄四周的石墻也不見了，周圍的一切似乎都坍塌了。我們爬起來，拼命往各處跑……開始，我們并不知道監獄的消失和你祖母的刺繡有關，都以為是圣母顯靈……可是過了一段時間，我發現我們的貓不見了。‘漢努西婭，’我問你祖母，'馬茲克去哪兒了？怎么找不到它了？'我看了一眼桌上放的刺繡上面的圖案正是我們的馬茲克，我腦子里閃出一個念頭。我拿起剪刀，把刺繡拆了。當我拔出最后一根線的時候，我聽到了‘喵喵’的叫聲!是馬茲克!‘瞧，’我說，‘漢努西婭，現在你真的遇上麻煩了!被你繡過的東西，都會馬上消失。’她不相信，還嘲笑我。我讓她繡自家花園里的稻草人。你猜怎么著？她繡下來后，稻草人一眨眼就消失了!她總算相信自己有特異功能了。從那以后，她變得小心翼翼，不愿失去的東西不繡，不是故意想讓它消失的東西也不繡。”
后來，除了我和祖父，鄰居們也知道了這個秘密。他們開始回想以前有沒有得罪過我祖母，其中有個鄰居叫頓約，他想起曾經從我家雞棚里偷過一只雞，于是鼓起勇氣找我祖母懺悔，同時還帶來一只鵝作為補償。祖母看他態度十分誠懇，便寬恕了他。
沒想到第二天，布斯利太太跑來找我祖母要鵝，原來頓約送的那只鵝是她家的。但是有趣的是，后來那只鵝又被布斯利太太送回來了。她拿著鵝，對我祖母說：“漢努西婭夫人，請收下這只鵝，我求你可憐可憐我，把我丈夫繡走吧。我快被那個酒鬼逼瘋了。”
我祖母最恨酒鬼，她沒有多加考慮就開始繡布斯利先生。一個星期還沒過去，布斯利太太又帶著一只鵝，跑我家來懇求我祖母把布斯利先生還給她。
“我不會把圖拆掉的。”祖母冷冷地說。
“上帝啊，”布斯利太太開始抽泣，“我現在成了什么？寡婦也不是，女仆也不是!”
“就算有一只鵝跑過來啄我屁股，我也不拆!”祖母發誓說。祖母拿出繡花布攤開放在桌上。
“不過送了一只公鵝，你的丈夫就變成刺繡了。瞧，我還特意把他的腿繡歪了，一眼就能看出他喝醉了。現在你想讓我拆了它？”祖母說。
“我丈夫沒那么糟糕，”布斯利太太哀號著，“有時候，他也會去打水……去店里買牛奶……”
“嗯，”祖母朝她揮了揮手，說。“你自己來吧，別蹲下來求我!”于是布斯利太太把刺繡拆了。
第二天，布斯利先生喝得爛醉如泥。他讓家里白白損失了兩只鵝，布斯利太太簡直被他氣瘋了。
祖母把頭探出窗外，喊道：“你這個中看不中用的家伙，再喝酒，我立刻就把你繡回去!大不了讓你太太再送兩只鵝!”布斯利先生張嘴想說什么，但想想還是不作聲為妙。
（楊靖譯，選自《冰凍時間之窗》，有改動）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是
A.文中專門交代櫻桃樹老而干枯、野狗狂吠驚擾街坊鄰居，意在說明祖母把它們繡去是合乎情理的，這也合乎她只繡那些她希望其消失的東西的原則。
B.祖母把一棵櫻桃樹和一只野狗繡成圖案后，它們都消失了。雖然“我”沒有詢問，依然發現了這個秘密，旨在表現“我”留意生活，是個細心的人。
C.布斯利太太求祖母繡她丈夫，而后又求祖母拆掉圖案，可見家長里短的愛與恨是糾纏不清的，這里面暗含著一個“清官難斷家務事”的生活哲理。
D.頓約偷“我”家的雞。表示懺悔送來布斯利太太家的鵝。布斯利太太要回那只鵝，又把鵝送到“我”家，較曲折的情節，簡明的敘述，洋溢著生活氣息。
（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.祖父早已知道祖母繡什么什么就消失的特異功能，但沒告訴“我”，才有了“我”發現祖母特異功能后的追問，這是作者故意設置的波折。
B.本文寫祖父和“我”說話時，動作、神態和語氣都給人強烈的形象感和現場感，談話內容驗證了“我”的驚訝“發現”，為后文的情節發展做了鋪墊。
C.本文善于運用語言描寫塑造人物形象，比如祖母告誡布斯利先生，如果他再喝酒，還要把他繡回去，表現出祖母疾“酒”如仇的形象特點。
D.祖母繡什么什么就消失，文中并沒有交代她為什么有這樣的特異功能，因為人本無特異功能，無法交代清楚，勉強交代則會削弱本文的現實意義。
（3）本文是怎樣敘述祖母刺繡的故事的？請簡要分析。
（4）本文是一篇魔幻現實主義小說，請從“魔幻”與“現實”的角度簡析本文的基本特征。組卷：17引用：3難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）
-
7．閱讀下面的文字，完成各題。
葉酸是一種維生素，是蝶啶的衍生物。葉酸______，還存在于肉制品和奶制品中，但因為它是從綠葉蔬菜中被發現的，所以被命名為葉酸。
葉酸可用于治療由葉酸缺乏癥引起的貧血，是______。因為在新生兒的神經管畸形病例中，超過一半病例是孕婦懷孕初期葉酸不足造成的。另外，衡量身體是否健康的指標參數同型半胱氨酸（HCY）跟心腦血管疾病的發生概率相關，HCY濃度高，______，適量地補充葉酸，可降低血液中HCY的濃度，大大降低罹患心腦血管疾病的概率。
但葉酸的攝入是需要一定量的，研究表明，葉酸攝入過多可能會產生一些不好的影響，如會導致一些與自閉癥相關的神經組織的損傷，還會增加患癌癥的風險。
（1）在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
（2）請分別用一句話概括上文各段的主要意思。每句不超過15個字。組卷：18引用：9難度：0.7
四、寫作（60分）
-
8．閱讀下面的材料，按要求作文。
《莊子?山木》篇記述：莊子和弟子們行于山中，看到一棵枝繁葉茂的大樹，伐木的人并沒有砍伐它，原因是“無所可用。”莊子便對弟子們說：“此木以不材得終其天年夫!”下山后，朋友命人殺雁來招待莊子一行。仆人問：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”回答說：“殺不能鳴者。”于是，弟子們就有了疑問，對莊子說：“大樹因不材而活，主人之雁因不材而死，請問先生要怎樣處世呢？”莊子說，要順其自然而處世，“以時俱化”、不偏滯于任何一個固定點。
莊子的回答已成歷史，弟子的問題更值得我們深思。今天，身處新時代大發展中的你，如何來回應弟子們的千年之問？請寫一篇文章談談你的認識和思考。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，題目自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；字數不少于800字。組卷：27引用：11難度：0.7