2021-2022學年四川省成都外國語學校高一（下）入學語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
雕版印刷術是活字印刷術的前身，在我國印刷史上有著重要地位。雕版印刷歷經唐、五代，在宋代取得了空前發展。宋代雕版印刷的繁榮對宋詩的傳播起了至關重要的作用。詩歌發展到唐代，已達到頂峰。宋詩的境界雖然難以和唐詩抗衡，但宋人還是以自己獨特的審美讓宋詩在中國詩學史上占有一席之地。宋詩之所以取得如此成就，與當時的雕版印刷是分不開的。正如張高評先生所言：“雕版印刷之崛起與繁榮，所觸發的圖書流通、知識傳播效應，是宋代文明登峰造極之推手，是宋型文化孕育之功臣，是宋詩特色形成之中介，是‘詩分唐宋’之重要觸媒。”
宋人運用雕版印刷刊刻了大量宋人詩歌集，并為宋詩的傳播奠定了基礎。《現存宋人別集版本目錄》中收集的有傳本的宋人詩、詞、文合集共739種，《唐集敘錄》中收集有傳本的唐人詩集、文集、詩文合集共108種，兩者相比，唐人傳世文集的種類約是宋人傳世文集的1/7。在唐代，文人詩集大多依靠抄寫的形式流傳，傳播范圍受限。可是在雕版印刷繁榮的宋代，文人詩集大多能得到及時廣泛的刊刻，一些有名望的作家的詩集一經刊出，就被人爭相刻印流傳。名聲不大的文人，其詩歌在經后人整理后也能刊刻。無論哪種模式，只要被刊刻，都有利于作品的保存，并能為作品進一步流傳奠定基礎。
宋代采用雕版印刷的方式刊刻宋人詩集，這使詩集傳播途徑更加多樣化。宋人的詩集通過雕版印刷成冊后，如果僅局限在保存的層面，那么詩歌的發展則會停滯，只有讓這些詩歌作品真正進入傳播渠道，它們的價值才會得以更好地凸顯。在宋代，雕版印刷的繁榮讓傳播途徑變得更加多樣，傳播途徑之一是官方傳播。所謂官方傳播指通過官方渠道對詩歌等文學作品進行傳播，其主要表現就是宋朝中央和各級地方政府大量編刻包括詩歌在內的各種文學類書籍。宋朝統治者除了重視正常的修書外，也重視對文人作品集的編纂和刊刻。南宋楊仲良《續資治通鑒紀事本末》云，“六月壬申，門下侍郎薛昂奏：承詔編集王安石遺文，乞便不置局，差檢閱文字官三員。從之。”這樣王安石的詩文在統治者的重視下，鏤板傳世。除了官方傳播，還有以盈利為目的通過書肆等場所傳播詩歌等文學作品的商業傳播。書肆之所以會刊刻眾多詩文集，其原因在于獲利頗豐。北宋《澠水燕談錄》曾記載：“時蔡君謨為《四賢一不肖詩》，布在都下，人爭傳之。鬻書者市之，頗獲厚利。”書肆讓宋詩得到了廣泛的傳播，同時也對詩人產生了深遠影響。比如蘇軾的詩歌正是由于被商家大量刊刻，才能家喻戶曉，這就提高了他的文壇影響力。還有一種傳播方式是民間傳播，它是民間自發形成的一種傳播方式，其目的在于保存經典，傳播文化。比如一些世家大族，從弘揚前輩先賢的文章功業，啟迪兒孫的層面考慮，刊刻了一大批包括詩歌在內的文學作品，例如周必大所刻的《歐陽文忠公集》。
宋代通過雕版印刷來傳播宋人詩歌，這對文學流派影響深遠。對文學流派總集進行雕版印刷是文學流派形成乃至壯大過程中必不可缺的因素。最為典型的當屬江西詩派。宋徽宗初年，呂本中把以黃庭堅創作理論為中心而形成的詩歌流派取名為“江西詩派”。江西詩派的詩集通過刊刻傳播的形式，匯聚了江西詩派眾多詩人的作品。到了南宋末年，即使詩壇后學之風已逐漸發生轉變，江西詩派仍是詩壇的主流。其原因就在于詩集的刊印傳播，將此派詩人那些分散的作品匯聚在一起，更好地延續和發展了詩派的傳統。
（摘編自《宋代雕版印刷傳播對宋代詩歌的影響》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.雕版印刷的崛起讓宋詩形成了與唐詩迥異的風格，也使宋詩在詩學史上的地位卓然。
B.宋代文人的詩作都可能被刊刻印刷，但如果詩人缺乏名氣，則保存的意義大于傳播價值。
C.民間書商刊刻文人詩集，通過書肆進行售賣，這樣的目的是在傳播文化的同時獲利。
D.江西詩派起源于北宋，以黃庭堅的創作理論為中心，即使到南宋末年依然有很大影響。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.本文采用“總-分”的論證結構，從保存、傳播和對文學流派的影響等方面分述了雕版印刷對宋代詩歌的影響。
B.文章引用張高評先生的話，很好地論證了繁榮的雕版印刷業對宋代詩歌乃至宋代文明都產生了積極作用這一觀點。
C.文章在論述詩歌的傳播途徑時，著重強調官方傳播對詩歌傳播的影響，同時也論及了商業傳播和民間傳播的影響。
D.文章多處運用舉例論證，不僅以具體刊刻作品為例，還引用宋人著作中有關雕版傳播的內容，使論證更有說服力。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.如果沒有雕版印刷技術的支撐，宋代的一些優秀的詩文作品就難以得到保存，也更難以流傳后世。
B.僅僅停留在保存的層面，文學作品就不能發揮文化價值，只有讓其傳播，才能更好地凸顯其價值。
C.宋代文學流派能夠壯大離不開雕版印刷，刊刻這些文學流派的總集，對延續詩派傳統有積極作用。
D.宋兩浙西路轉運司刊刻的《臨川先生文集》和國子監刊刻的《資治通鑒》均屬于官方傳播的范疇。組卷：4引用：3難度：0.7
（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
工匠精神如何助力中國成為制造強國？首先需要厘清工匠精神的現代內涵。
工匠精神產生于手工藝時代。先秦時期，《周禮?考工記》曾對工匠的工作有這樣的描述：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”在當時的社會環境下，手藝是一種謀生的技能。工匠們結合生產生活實踐，創造性地發明了各種生活器皿與生產工具，使各種材料實現了自身的價值。在使用工匠所制造的器具時，人們能通過這些器具感受到匠心獨運的高超技藝，體味到這種匠心之中所包含的生活大智慧。
這只是傳統的“手工匠”精神，現代工匠精神需要手工技藝與現代科技的有機融合，小至瑞士手表，大至波音飛機，都是傳統手工和現代機械技術相得益彰的結晶。在波音生產線上，大量工作主要由人工完成，因為機械流水線保證不了零件高精裝配。然而，這只是手工技術和現代科技的初級整合。實現手工和現代科技有機融合，需要更高層次的科技突破。例如，蘋果公司iMac支撐架、iPod后蓋的高精需求，全世界僅有日本小林研業的純手工打磨能滿足，但產量有限。蘋果公司視頻記錄手工打磨全過程，精密分析手工操作精髓，將結果用于改進機械加工技術，成功實現了機產。
真正的工匠精神渴求富創意、有創見、敢創新的匠人，只有在“創”中才能成就這樣的匠人。“創”者，從倉從刀，敢于對既有知識倉庫內的成果大刀闊斧地改造，這是現代工匠精神應有之意。
最近，在美國著名眾籌網站Indiegogo上，有一個中國項目Czur掃描儀首發即籌得近百萬美元。Czur重新定義了掃描儀，可自動“撫平”卷曲紙張、清除手印、切除白邊，可掃描3D物體、變身視頻展示臺，還能自動連接高速Wi-Fi傳輸。這種掃描儀跟手工技術完全不搭界，但無疑是現代工匠精神的完美詮釋。通過對掃描儀技術性能的極致開發，完成智能掃描儀的華麗轉身，這是只有會思想的蘆葦才能完成的任務。如果他們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在既有技術路線上精益求精，沒有批判、創新，那遠算不上真正意義上的現代工匠精神。
“匠”在字形上可以理解為：在有限空間內斤斤計較。工匠精神需要斤斤計較，不僅計較品質、手工技藝的爐火純青，更要計較手工與科技的相互增益，計較富創意、有創見、敢創新思想的誕生。倘若我們仍是認為鼓勵工匠精神是鼓勵人人安心做忙碌的陀螺，這不僅極易誤導人們，也不利于工匠精神文化的發揚光大。
（摘編自劉艷瓊《“人技共進”詮釋現代工匠精神》）材料二：
當下，在中國發展智慧產業、向產業鏈高端攀升的關鍵階段，我們需要關注和重構支撐工匠精神的文化體系。如果沒有建立起這種文化體系，中國制造業就無法轉型升級，無法從一個制造大國順利地走向全球制造強國。
建設支撐工匠精神的行為文化。要鼓勵消費者的“挑剔”行為。美國管理學家波特指出，消費者近似于苛刻的“挑剔”行為，是日本廠商改進產品質量的重要外在力量。因此，馬馬虎虎、過得去就行的消費行為，其實是縱容廠商在構建工匠精神上的不作為。
建設支撐工匠精神的管理文化。國人的工匠精神不足，一個重要的表現是把聰明勁用在了“靈活性”上面，經常對應該遵守的程序和規則采取變通的處理方法，比如對應該嚴格遵守的加工操作程序和步驟，不是一絲不茍地按部就班，而是“靈活地”跳躍處理。很難想象，這種“不守紀律”和程序的工作態度，可以生產出德國那種高精尖質量的產品。很多時候，固守某種程序，看起來是傻，其實是精明。因此，企業應當在管理方法上處理好“靈活度”與“守紀律”的關系。
建設支撐工匠精神的制度文化。工匠精神的確立，主要取決于政府對市場體系的制度規范和管理要求。如果市場秩序混亂，就沒有人會愿意去精益求精。例如，如果政府對市場中侵犯知識產權的情況不處理，假貨制造與銷售得不到應有的處罰，就等于變相地放縱這類行為，最后出現劣幣驅逐良幣。因此，為了給具有工匠精神的企業創造生存的土壤，鼓勵技術創新和提高產品質量，政府必須嚴格地監管市場競爭者，懲罰造假、侵犯知識產權等不法行為，盡快形成政府、企業、社會的合力，形成制假必重罰的制度。
工匠精神的價值觀是一種高層次的文化形態，它需要在長期的價值激勵中慢慢形成。讓工人技師有崇高的地位及不菲的身價，是鼓勵實體經濟復蘇、抑制社會浮躁、恢復崇尚實業和技術技能風氣的開始。
如果我們的社會能夠共同致力于建構工匠精神的文化體系，我們的企業在全球競爭中應該就是戰無不勝的，那時應該就是中國跨國企業屹立于世界之林的時刻。
（摘編自劉志彪相關文章）材料三：
岡野信雄，日本神戶的小工匠，30多年來只做一件事：舊書修復。在別人看來，這件事實在枯燥無味，而岡野信雄樂此不疲，最后做出了奇跡：任何污損嚴重、破爛不堪的舊書，只要經過他的手即光復如新，就像被施了魔法。
在日本，類似岡野信雄這樣的工匠燦若繁星，竹藝、金屬網編、藍染、鐵器等，許多行業都存在一批對自己的工作有著近乎神經質般追求的匠人。他們對自己的產品幾近苛刻，對自己的工作從無厭倦并永遠追求盡善盡美。如果任憑質量不好的產品流通到市面上，這些日本工匠（多稱“職人”）會將之看成一種恥辱，與收獲多少金錢無關。
德國制造最值得信賴。他們制定的標準嚴謹，甚至苛刻，他們對細節的固執早已成為習慣。即使一支鉛筆、一把餐勺，也都彰顯著細膩的心思、獨到的創意和恒久的品質。很多人都夢想成就百年品牌，但百年品牌的打造需要全力以赴：對每一處細節的關注、對目標達成的堅持、對科技創新的執著以及對消費者需求的洞察。眾多德國百年品牌憑借精益品質在各自領域一騎絕塵的同時，更以創新的實踐為行業帶來深遠的影響。這就是工匠精神最完美的詮釋，也是基業長青唯一的道路。
培養工匠精神，是從孩子就開始的。你可以感受到他們快樂的心靈對未來的憧憬，他們的想象力沒有被世俗的東西破壞和束縛。孩子從小沒有被染上功利心，長大成人以后，無論從事的工作是什么，他們都會傾注精力，認真做好，而不會以功利之心去衡量這份工作是讓他卑微還是能夠在人前炫耀。這不正是培養工匠精神的土壤嗎？
（摘編自時寒冰《中國怎樣才能培養出工匠精神》）（1）根據材料一和材料三，下列說法不正確的一項是
A.先秦時期工匠在制造器皿用具時的高超技藝與智慧，體現了“手工匠”精神。
B.Czur掃描儀項目因為體現了對既有技術專注精進的追求，所以得到了認可。
C.工匠精神的培養應該從孩童時期開始，要努力專注細節、追求完美、精益求精。
D.材料一和材料三從不同角度對“工匠精神”進行深入分析，有很強的現實意義。
（2）根據材料二，下列理解和推斷不正確的一項是
A.消費者對產品質量的苛刻與挑剔，可以從客觀上促進企業追求工匠精神。
B.摒棄國人靈活跳躍的思維方式和做事方式，就能提升我國現代工匠精神。
C.政府需要聯合企業、社會等多方面力量，加強對市場秩序的規范和監管。
D.對工人技師施行年薪制、股權制、期權制，能夠激勵社會崇尚工匠精神。
（3）現代工匠精神將怎樣推動中國成為制造強國？請根據材料一和材料二簡要說明。組卷：1引用：2難度：0.6
（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
竹峰寺（節選） 這次回鄉，心里煩悶。一是剛換了工作，想回家休整休整。回來一看，家已經沒有了。不僅如此，整個縣城都在劇變，新來的領導看樣子頗有雄心，要在這山區小縣施展拳腳。
老屋那一帶成了工地，圍著鐵皮墻。工地邊上，也蜃樓一般，起了兩座售樓部，各亮著殷紅的大字，左邊是：盛世御景。對面是：加州陽光。我一陣恍惚，不知身在何世。如此迷糊了幾天，忽然想起竹峰寺，想起慧燈師父。一聯系，慧燈說你有空來住幾天嘛，我二話不說，收拾了一個小包，和父母說了一聲，就來了。
峰以竹名，倒不是因為峰上多竹，而是說山峰的形狀像一截上端被斜斜劈去的竹茬子。這比喻不知是什么人想出來的，倒也傳神。春夏時山頭隱沒在一片濃綠中，不大看得出來，待到秋冬草木蕭疏，露出蒼然巖壁，這才顯出一峰孤絕，宛若削成，確實像一截巨大的竹茬，直指云天。峰頂是一塊傾斜的平面，竹峰寺就建在這塊斜面上。最低處是山門，山門進來，照例是大雄寶殿、觀音堂、法堂，漸次升高，最高處是北面的藏經樓。寺院不算大，前后高差卻有十來米。我在公路上望見的，就是藏經樓的一角飛檐。
住了幾天，我漸漸對竹峰寺加深了了解。一方面是向慧燈師父請教，一方面，用手機查了些資料。
竹峰寺始建于北宋，寺中傳下來的刻有元豐字樣的石白、石槽可以證明。后來幾經劫亂，屢廢屢興，規模在乾隆年間達到鼎盛。其時芍藥環寺而種，通地綺羅，爛漫不可方物。花香爐香，融成一脈，滿山浮動。竹峰寺的芍藥就出了名，列入本縣十景之中，當地縉紳名士，多有題詠。這些詩如今還能查到一些，大多無甚可觀，有趣的是，幾乎都提到了蛺蝶碑。因為竹峰寺此前是以這塊碑出名的。如今知道它的人已經不多了。
這碑上有個故事。故事大要在《覆船山房隨筆》里有記載，有些細節則是聽慧燈師父講的。他是在解放前聽他師父說的。
說是明朝景泰年間，有個書生姓陳名永字元常的，寄住在竹峰寺中。陳元常“家貧，世崇佛，工書，少有才名”，功名不就，就成了寫經生。幾個月前，方丈托他寫一部《法華經》，酬以銀錢，還管吃住，一是愛他的字，二來也有憐才恤貧之意。陳元常來了數月，卻不著急寫，筆墨不動，每天就在寺中轉悠。午飯后在庭院里走走，黃昏時在山崖邊坐坐。望望天上的云，撿起一個松果，看看，又拋掉。日子久了，僧人間不免有議論，以為他吃白食。陳元常不著急。他在琢磨該怎么寫。陳元常少孤，母親信佛很誠，從小就拿佛經教他識字。他是在念“子曰詩云”前就先讀過“如是我聞”的。《法華經》，他自幼能背，而且感情很深，一些句子，使他想起已經亡故的母親。他要好好寫這部經。該怎么寫，他琢磨了很久，還是沒動筆。
這天暮春午后，花氣熏人，陳元常又在寺中閑逛。照例看過了偏殿的壁畫，聽了會兒枝頭的鶯囀，摸了摸打呵欠的小和尚的頭，他到一處石階邊坐下。對著庭院中融融春光，他看了很久，想了很久。直到一只翅上有碧藍斑點的蝴蝶飛過他眼前。那個午后他想了什么呢？幾百年前的少年心緒，沒人知道。蝴蝶飛過。陳元常意態忽忽，迷了魂似的，就跟了那只蝴蝶走。那天天氣晴暖，鶯啼切切。蝴蝶飛進大雄寶殿，他也邁進去。午后殿中無人，香煙裊裊，佛也半瞇著眼。陳元常見那蝴蝶在香燭垂幔間忽上忽下地飛，飛繞了幾圈，竟翩翩然落在佛髻上。他大吃一驚，呆立當場，《覆船山房隨筆》里寫，陳元常“見彩蝶落于佛頭，乃大悟，急索筆硯，閉門書經，三日而成。成，乃大病。諸僧視其所書，筆墨神妙，空靈蘊藉，似與佛理相合。尤以《藥草喻》一品，神光涌動，超邁出塵”。蝴蝶輕盈地落在大佛頭頂，是何等光景？難以想象。宗教的莊穆和生命的華美，于剎那間，相互契合，彼此輝映，想來是極其動人。陳元常被那個瞬間擊中，找到了他的平衡點，得于心而應于手，于是奇跡在紙上飄然而至。這部經一直保存在寺中，其中的《藥草喻品》后來被刻成碑，立于亭下，供人觀賞。原本應叫法華碑，因此典故，多被稱作蛺蝶碑。每年到寺中禮佛的文墨人不少，見了這碑，沒有不驚奇贊嘆的。晚明的福建晉江書法家張瑞圖曾購得此碑拓本，評價說：“如春山在望，其勢也雄，其神也媚。又如古池出蓮，淳淡之間，時露瑰姿。端凝秀潤，不失圓勁，真得永興之宏規，北海之神髓，惜乎其人名之不顯也！”據說弘一法師晚年在泉州，也見過友人所藏的拓本，說：“此字中有佛性，有母性，亦有詩性。”不知確否。如今是連拓本也失傳了。至于陳元常其人，據《枯筆廢硯齋筆記》記載，幾年后他再次赴考，在山路中遇到土匪，死于非命。也有說他就在這寺里出了家的。
到清末，寺廟為土匪所占，成了匪穴。民國時又重建，不過已經很凋敝了，寺中僧侶不過五六人。“破四舊”時，寺廟廢棄，那塊碑也就此失蹤。慧燈師父說，竹峰寺重修，是改革開放后的事。
我成天在寺中閑逛，想東想西，終于到了該回去的日子。慧燈送了我一本《金剛經》，說有空時看看。午風中林葉輕搖，群山如在夢寐中，杜鵑懶懶地叫。我恍恍惚惚，想到老屋和故鄉，想到竹峰寺，一路走下山去，不知何時會回來。
（有刪改）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A.小說開頭寫“我”回鄉看似與“竹峰寺”沒有直接聯系，但“我”的老屋的消失，和小說后面“蛺蝶碑”的不知所蹤，顯呼應之效和惋惜之情。
B.文中描寫竹峰寺“遍地綺羅”的芍藥，對竹峰寺的鼎盛起了渲染的作用，寫芍藥又引出對下文的蛺蝶碑的描寫。
C.陳元常“跟了那只蝴蝶走”，最終悟出了書法之道，作者在這里化用“莊周夢蝶”的典故，又流露出人生虛無縹緲的消極情緒。
D.“慧燈師父說，竹峰寺重修，是改革開放后的事”，表達出了對改革開放以來我國傳統文化得以弘揚的快慰之情。
（2）“我”在小說中有何作用？請結合文本簡要分析。
（3）結合文本，談談你對“此字中有佛性，有母性，亦有詩性”這句話的理解。組卷：3引用：2難度：0.6
三、語言文字運用（15分
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8．擬寫春聯。
春聯，對仗工整，文字簡潔精巧，描繪美好形象，抒發美好愿望。貼春聯是中國人過年的重要習俗。2022年2月4日（農歷壬寅虎年正月初四），第24屆冬季奧林匹克運動會在北京盛大開幕。組委會在春節前舉行了“為奧運喝彩 我為冬奧寫春聯”活動，為冬奧會和新春佳節祈福。
請你為冬奧寫一副春聯，每聯不超過12個字。
例：冬奧冰天施絕技 虎年喜鵲報佳音
上聯：下聯：組卷：5引用：1難度：0.5
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
“輕輕地我走了，正如我輕輕地來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。”這是一家紙質報刊宣布休刊時的停刊辭，新媒體改變了傳統媒體的命運；董卿在《朗讀者》第三季第一期開場白中說“沒有一個人能夠徹底改變世界，但是人類改變世界的沖動，卻決定著我們的進步和飛躍。”
歲月不居，時節如流，總有一些改變觸動著我們的心靈，總有一些改變讓我們難以忘懷。
請以“改變”為話題，寫一篇不少于800字的記敘文。
要求：①自擬標題，綜合運用記敘、描寫和抒情等多種表達方式；②內容充實，感情真摯；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個人信息。組卷：7引用：3難度：0.7