2023-2024學年重慶市璧山區來鳳中學高二（上）月考語文試卷（9月份）
發布：2024/9/3 8:0:9
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
首先，中國傳統文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統一，強調群體優勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優良傳統。我們的傳統文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統美德和生命意志。傳統文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統文化的風骨，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐。
其次，中國傳統文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內容，以“中庸之道”為哲學理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內容。其代表性著作《易經》，是中國學問之根據，《易經》中的智慧滲透在傳統文化和社會生活的諸多方面，而《道德經》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到了生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內道”“以出世的精神做入世的事業”“天地精神，人間情懷”等修身養性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統文化的風度，充分體現出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。
（摘編自鄭會《中國傳統文化的本質與意義》） 材料二：
先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經濟、政治、思想文化都在這個時期發生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨到的主張，于是，“百家爭鳴”應運而生。百家，表明當時的思想家層出不窮。他們為后世播撒下智慧的種子。
儒家的仁心——和諧世界，穩定發展 孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。
細細品味孔子所說的“仁”，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團結友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、已欲達而達人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質的人，應該對自己的家庭先建立起責任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。
孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經過后天的悉心培養才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養把喪失的善良之心找尋回來。
道家的智慧——上善若水，超脫世俗 “上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續性，包含我們提倡的可持續發展，終究要我們考慮到的是長久的戰略。我們要從老子的話中領悟，可持續發展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發展；又要保護資源和生態環境，不對后代人的生存和發展構成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。
對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。
墨家的兼愛——兼相愛，交相利 墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實行墨家的主張。創始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發展。在這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現和諧、富足。墨子的兼愛互利體現著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應該共同發展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。
（摘編自《先秦諸子思想對現代社會的影響》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．材料一認為中華傳統文化賦予了中華民族賴以生存和發展的以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。
B．材料一認為“儒、道、釋互補”的中國傳統文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。
C．材料二認為要想達到莊子追求的無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。
D．材料二認為墨子的兼愛互利體現著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學習、借用了儒家的思想。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．中華傳統文化在五千多年的發展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。
B．道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。
C．我們今天提倡的可持續發展，兼顧自身和子孫后代發展，就來源于老子提出的持續性，是老子給我們留下的寶貴財富。
D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內容，終極追求是揭示生命奧秘，達到無生無死的境界。
（3）下列說法中，不能作為論據來支撐材料一第一個分論點的一項是
A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。
B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。
C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。
D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。
（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）結合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對當今社會仍具有重要意義？組卷：2引用：4難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
夫妻粉
龐澤云 雨鎮這個地方，最有名的是“夫妻粉”。這粉攤經過幾代的單傳，傳到了鮑大勺手里，那手藝已經是爐火純青了。
攤上只有兩張案桌，是用四條長板凳支起的。案桌周圍參差不齊地擺著幾把竹椅、幾個方凳和幾個石礅。旁邊，是一張放調料、碗具、家什的條桌和一個泥爐。泥爐上架著一只深底鐵鍋，鍋上沒有蓋兒，卻橫著一個鉆著密密麻麻小眼的桃木壓漏。因為夫妻粉的傳統忌用現成干粉條，說是“干粉不鮮”；都是把粉面和好了，放入壓漏里擠壓，直接從眼兒里落水下鍋的。這樣，煮出來的粉晶瑩透亮，有鮮氣。
這粉攤雖說簡陋，卻天天都擠滿了食客，人們寧肯站著吃，從街沿這邊站到街沿那邊，也要來光顧。人多逼得手腳忙，兩口子半天下來，褲襠里都是汗。
是的，這粉攤有些與眾不同：只賣半天。倒不是怕忙，而是要用半天去預備調料。飯靠火候，酒靠窖，百樣佳肴靠調料嘛！這粉，絕就絕在調料上。
咋絕？醬油醋，蔥姜蒜，味精白糖辣子面。這些普通的玩意兒它都下，自不必說。可有兩樣東西，卻是外界人不大曉得的，那就是娃娃椒和雅魚湯。
娃娃椒是離雨鎮十五里地青溪山上的特產。一般的椒，一粒就是一粒，可娃娃椒大粒上還背著個小粒，肉頭厚，潤色好，油氣重，不但麻味濃，還有一股醉鼻舒肺的特殊香氣。這娃娃椒在青溪山上只有幾十棵樹，夾雜在遍坡遍嶺的普通野椒之中；而且，還專愛往那懸崖峭壁上長。
雅魚則是雨鎮邊羌江里的獨產珍品。肉細嫩，且無刺，熬出湯來，又白又釅又鮮。可是，這魚專生于江邊激流拍岸處的石穴、石腔，要得此物還有幾分危險。歷來夫妻粉的攤主兒都有“上青溪，懸采娃娃椒；下羌江，險捉雅御魚”的本事。不然，就當不了攤主。
然而，也曾有人把以上調料樣樣數數弄了個齊，但做出粉來，卻仍然比不上“夫妻粉”。他們不曉得，這料的齊全，還只是事情的一半；還有那怎樣配料的另一半呢？
配調料也像和墻泥、抓中藥一樣，得嚴格地講究比例，這就全靠人的摸索了。
如今的鮑大勺，是朗個在配調料？那是金口玉牙也問不出來的。人們只是傳說著，說他都是五更半夜起來配，把窗戶掩了，把門閂子上了，還要用屁股抵著門扇，連他婆娘都不許看。
在鮑大勺這輩夫妻粉攤的食客中，有一個是最為精細的了，那就是糖酒公司退休的袁老頭兒。這老頭原是公司的品酒員，那味覺器官靈得令人吃驚。用這張嘴來吃粉，那體驗當然就比別人更為深、細，評價得也就更為中肯。這幾年老頭兒退休在家，嘴閑得慌，沒那么多酒品了，就一頭扎進了雨鎮的小吃攤兒，這夫妻粉攤當然是常來的。
“喂，鮑老板，”有一回，袁老頭兒吃完粉，一邊捏著根火柴剔牙，一邊就對夫妻粉評起來，“這粉，入口酸辣，入喉麻辣，回味香辣，酸中有甜，甜中有咸，香中透鮮。安逸得很喲！我的舌頭都差點吞下去了。”
鮑大勺猶如高山流水遇知音，自然愜意。一樂之下，便把自己那張竹馬架搬了出來，給袁老頭兒做了一個專座，只有他來才打開。
隨著生意興隆，票子大把進，婆娘便來話了：“我說，把這套破家什換了吧。馬要鞍裝，人要衣裳，這粉攤也該伸抖伸抖了。”
“你曉得個球！肥狗有肉在毛里邊，烏龜有肉在殼殼頭。桌椅吱嘎，篷子補巴，這是祖訓。”
“既不肯換攤子，那就多賣半天嘛，”婆娘忍不住又說，“大家都在向錢看，咱不當出頭鳥，也別做排尾雁呀。”
“多賣半天？”鮑大勺覺得婆娘說話太可笑，“那找哪個去給我下江捉雅魚？第二天還賣不賣了？”
“我說你就是個鐵腦殼，三根砧子打彎了都打不透。離了紅蘿卜就不成席啦？沒有雅魚湯，就用草魚湯頂嘛。”
鮑大勺眼睛一鼓，想發火，但和婆娘的眼光一碰，又馬上收住了。他看到婆娘的眼睛有些發紅。于是，便賠了個笑臉，口氣軟軟的：
“嘿嘿！這魚湯怎么能換呢？祖上沒這個規矩，再說，讓人吃出來，不就丟人現眼了嘛。”
“你呀，就是”就是什么，婆娘一時找不到合口的詞兒，就跳過去說，“那些吃粉的，哪個不是窸窸乎乎，幾個三下就攪完了？還像戲臺子上吃飯呀，慢下慢下地品？孫二娘開黑店，用人肉包包子，不是看到幾根什么毛，武松還吃不出來呢！”
“不會品？袁老頭兒會不會品？”
“雨鎮上有幾個袁老頭兒？他不來，又咋樣？”
是的，就是袁老頭兒不來，也不會影響夫妻粉生意的。夫妻粉名聲在外，就是換了魚湯，一般人馬上也不會就吃得出來。特別是那一群一群來雨鎮旅游、公干的人，他們曉得個啥？可是，鮑大勺還是不愿這么做。
婆娘拗不過他，最終只好罵一句了事：“你狗日連這點形勢都看不清，早晚有你著辣的時候！”
婆娘的話真還說準了。不到兩月，鮑大勺碰到了難事：由于農村的承包越來越徹底，青溪山的林坡劃給了十戶農民。要吃娃娃椒，只剩一條路：買。可是，現時的物價，又興自調了。物以稀為貴，物以需為貴。娃娃椒對于鮑大勺來說，既需又稀，因此，人家就拿竹杠敲他了。要三十塊錢一斤。天哪！比以前整整多了五倍。
這事使鮑大勺很傷心。那十戶農民，可以說每回到雨鎮趕場，都要吃他的粉，吃過又都不止一次地豎起大拇指連聲稱道，如何如何的好，還說鮑家兩口子的品性也好，沒有因為有塊金招牌，就黑起心腸要高價。可是，這些人的臉，朗個一下子都變了呢？手頭有點娃娃椒，熟人熟事的，就能厚起臉皮說出那么高的價！
（有刪改）
（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是
A.小說開頭從粉攤寫起，設施簡陋，生意紅火，形成強烈的反差，對“桃木壓漏”的描寫巧妙點染出老店的特色。
B.鮑大勺配調料時，用屁股抵著門扇，連他婆娘都不許看，這照應了前文的“幾代單傳”，也增添了夫妻粉的傳奇色彩。
C.袁老頭兒是粉攤的常客，也是小鎮的美味鑒賞家，他對夫妻粉的盛贊維護了粉攤的招牌，卻引發了夫妻兩人的爭執。
D.農村落實承包責任制，放開物價后，賣娃娃椒的農民跟著漲了價，小說結尾反映了鮑大勺面對社會變革猝不及防的心理。
（2）文中插入對娃娃椒和雅魚的敘寫，對此賞析不正確的一項是
A.這兩段文字敘述了娃娃椒和雅魚的特點，側面襯托出鮑大勺謀生的艱辛、開店的誠信。
B.娃娃椒只生長在青溪山上，為后文青溪山林劃給農民后，鮑大勺只能高價購買做鋪墊。
C.既要到山崖上采椒，又要到江水里捉魚，采配費時費力，交代了粉攤只賣半天的原因。
D.椒專愛往懸崖峭壁上長，魚專生于激流石穴中，兩者象征了當地人民迎難而上的精神。
（3）本文中夫妻倆的對話，在語言表達上頗有特色。請結合文本簡要分析。
（4）如果作者續寫，鮑大勺最終是否會依從婆娘的話，改變夫妻粉的調料？結合全文，談談你的看法和理由。組卷：13引用：7難度：0.7
二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。
蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。
自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。
世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
（《史記?老莊申韓列傳》節選）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰
B.鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰
C.鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰
D.鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰
（2）下列對文中加點詞語的解說不正確的一項是
A.守藏室之史：“藏室”是藏書之所。“守藏室史”亦稱“征藏史”。“征”是典掌之意，與“守”相同，就是管理周王朝皇家圖書的史官。
B.矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來也泛指短箭。
C.太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于太師。
D.孝文，是謚號。漢孝文帝是劉恒，是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。
（3）下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A.老子認為，品德高尚的君子時運來了就要出去做官，時運不濟就和蓬草一樣隨風飄轉。這跟儒家“窮則獨善其身，達則兼善天下”的思想完全相同。
B.孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時也側面烘托了老子見識遠過于常人。
C.老子寫了5000多字《道德經》，分上下兩篇，闡述了道德的本意，然后瀟灑離去，沒有人知道他的下落。
D.世上信奉老子的人貶斥儒學，信奉儒學的貶斥老子。作為嚴肅的歷史學家，司馬遷對老子的學說只作客觀描述，并沒有尊老貶孔。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
②始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。
（5）選文中哪些地方能夠表現出“老子，隱君子也”？組卷：5引用：6難度：0.6
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）
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8．閱讀下面的材料，完成題目。
脂硯齋對鳳姐的評價較為全面，既贊“鳳姐無私”，也言其“可怕可畏”，又貶其“奸酸刻薄”，還評其“極不義氣”，更稱其為“賈宅第一罪人”。
（1）鳳姐原名，為賈府的妻子。
（2）請從脂硯齋對鳳姐的評價中任選一種，結合原著內容談談你的看法。組卷：4引用：4難度：0.7
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”
（《論語?泰伯） 一則寓言說：每個人生而背負大木頭前行。但總有人會覺得行路背負大木頭太沉太辛苦，就不斷將大木頭削減至更短更小，行路也更輕松。直到有一天，遇到了憑自身力量無法跨越的溝壑，那些一如既往負大木頭前行的人將大木頭搭在溝壑上而有了橋，從而繼續前行；而停在原地垂頭喪氣、追悔莫及的，正是之前那些不斷削減大木頭以致無法搭橋的人。
讀了上面兩則材料，你有怎樣的感觸與思考？針對負重和減重、前行和止步等談談自己的看法，確定立意，寫一篇文章。
要求：選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作不得抄襲；不少于800字。組卷：10引用：15難度：0.7