2019-2020學年廣西柳州市柳江中學高一（下）開學語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（34分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
中華文明源遠流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一到談及傳統建筑，多數人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝去了光彩，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風光片里古堡的堅固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？
難道中國傳統建筑就是不如西方嗎？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質建筑簡樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術不行，或材料短缺。但事實上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術世界領先，石料開采加工的器具也更先進。同時，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結構之精妙來看，早在那個時代，我們的磚石建筑就已經達到了相當高的水準。
因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統繪畫對散點透視的情有獨鐘一個樣，形式和質料上的偏好，其實是一種文化選擇。
追根溯源，審美偏好的出發點，還取決于人與環境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術門類都須為建筑服務，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現出了充分的“實用主義”態度。
兩千多年前，孔老夫子就曾說過“君子不器。”重道輕器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統文化里，精神遠比物質更受尊崇。國人向來不求物質之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財”，更抑制了對建筑規模的奢華追求。
縱觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術的進步、人力物力的投入都至關重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時百年，這樣的不計人力物力的投入，只能是為神而非為人服務的。中國則不然，“敬鬼神而遠之”。老百姓追求的是現世的幸福，土木之事也以現世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變為以殿堂為重，似乎暗示著人們更傾向于在現實營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質的渲染來吸引信徒了。
由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？
（節選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。
B.中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現了中國古人“天人合一”的居住理想。
C.中國古人對建筑采用的是“實用主義”態度，重視建筑的實用價值而輕觀賞價值。
D.西方古建筑是為神服務的，故高大聳立；中國古建筑是為人服務的，故橫平舒展。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章比較中西古建筑后，提出許多國人覺得中國古建筑難以與人一較高下，作者當即予以否定。
B.文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等角度將中西古建筑進行對比，以揭示兩者差異。
C.文章論述過程中，善于透過現象看本質，由表及里地進行分析論證，從而大大增強了說服力。
D.文章采用總-分-總式結構模式，材料翔實，邏輯嚴密，有力地論證了中國傳統建筑優于西方。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.中西方古建筑在形式和質料上差異，看似審美偏好，實為文化選擇，這是由自然環境決定的。
B.在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質器用。
C.中國傳統文化重精神輕物質的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規模與華麗程度。
D.佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個事實中可見百姓追求現世幸福，建筑也以現世為重。組卷：31引用：65難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
【材料一】：1995年聯合國教科文組織將每年4月23日確定為“世界讀書日”，提出“讓世界上每一個角落的每一個人都能讀到書”。2006年，原國家新聞出版總署在借鑒國際經驗基礎上，提出“全民閱讀”，并會同中宣部等11個部門聯合發出《關于開展全民閱讀活動的倡議書》。經過不懈努力，我們欣喜地看到，微信“朋友圈”中的讀書人多了，報刊媒體上倡導全民閱讀的聲音響了，各種薦書書目看不過來了，眾多民間圖書館、繪本館、閱讀推廣公益組織成長起來了，自動借書機、流動借書車、流動圖書角和24小時書店在各地出現了……全國國民閱讀調查數據顯示，我國國民閱讀率和閱讀量開始持續上升。
（摘編自《光明日報》）【材料二】：2017年4月18日上午，中國新聞出版研究院發布《第十四次全國國民閱讀調查報告》。進一步對各類數字化閱讀載體的接觸情況進行分析發現，2016年我國成年國民的網絡在線閱讀接觸率[注]和手機閱讀接觸率有所上升，其他數字化閱讀方式的接觸率有所下降。
（摘編自2017年4月《199it》中文互聯網數據資訊中心）
歷年網絡在線閱讀接觸率、手機閱讀接觸率
【注】接觸率：一個人或家庭在一特定時間內接觸某一媒體的次數。
【材料三】：亞馬遜中國發布“2017全民閱讀報告”。從閱讀報告整體來看，全民閱讀發展趨勢良好，受眾的閱讀熱情不斷高漲，閱讀內容及形式也越來越多樣。調查顯示，56%的受訪者年度閱讀數量超10本，并且85%的受訪者同時使用紙、電兩種介質進行閱讀。電子書作為閱讀的重要形式，已經越來越多地被讀者接受，而年輕一代更成為了電子閱讀的生力軍。其中，90后和00后對于電子書的接受程度高于其他各年齡段，紙、電“一起讀”成為主流。同時，78%的受訪者選擇通過社交平臺分享閱讀有關的內容，與網友“一起讀”成為數字閱讀時代的獨特行為。亞馬遜中國的大數據顯示，熱門影視劇原著依然是暢銷書榜的常客，《人民的名義》《三生三世十里桃花》持續暢銷，詩詞類節目《中國詩詞大會》帶火詩詞類圖書。
（摘編自2017年4月《techweb》）【材料四】：古有魚傳尺素，今有圖書漂流。而當圖書漂流遇到高鐵，旅行的你會跟哪一縷書香邂逅？“魚書計劃”旨在推動全民閱讀，“魚書”二字出自中國古代典故“魚傳尺素”。意味著書信的傳遞。參與圖書漂流活動的旅客，可在候車廳的自助式圖書漂流點--魚書漂流站上選取想要閱讀的書籍，并通過輸入身份證號碼或車票信息注冊個人信息，掃描圖書編碼之后，即可將圖書借走。此外，讀者可以通過掃描漂書上的官方二維碼，進入漂書討論區，與來自不同城市的漂書人一起分享自己的閱讀感受，參與實時書評互動，讓圖書在日常生活中真正漂流起來。
（摘編自2017年4月《長沙晚報》）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是
A．聯合國教科文組織確定“世界讀書日”后，我國在借鑒國際經驗基礎上提出“全民閱讀”，并發出《關于開展全民閱讀活動的倡議書》。
B．分析各類數字化閱讀接觸率，我國成年國民的手機閱讀接觸率最近連續三年超過網絡在線閱讀接觸率，并逐漸拉開距離。
C．數據顯示，我國國民手機閱讀接觸率與網絡在線閱讀接觸率2009年的差距最小，2016年的差距最大。
D．數字閱讀時代，年輕人成為電子閱讀的生力軍，他們大多愿意通過社交平臺分享閱讀有關的內容。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是
A．只有在國家層面出臺鼓勵全民閱讀的相關政策、措施，才能提高我國國民的閱讀率和閱讀量。
B．相較于其他數字化閱讀方式，我國成年國民的網絡在線閱讀接觸率和手機閱讀接觸率上升較快。
C．大部分讀者同時使用紙、電兩種介質進行閱讀，并且對電子書的接受程度隨年齡段的增大而提升。
D．熱門影視劇推動了其原著的暢銷，亞馬遜中國的大數據顯示，熱門影視劇原著穩居暢銷書榜首。
（3）根據上述材料，概括說明怎樣才能有效地推進全民閱讀。組卷：2引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
賈母因笑道：“外客未見，就脫了衣裳，還不去見你妹妹！”寶玉早已看見多了一個姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來作揖。廝見畢歸坐，細看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。寶玉看罷，因笑道：“這個妹妹我曾見過的。”賈母笑道：“可又是胡說，你又何曾見過他？”寶玉笑道：“雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠別重逢，亦未為不可。”賈母笑道：“更好，更好，若如此，更相和睦了。”寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細細打量一番，因問：“妹妹可曾讀書？”黛玉道：“不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字。”寶玉又道：“妹妹尊名是那兩個字？”黛玉便說了名。寶玉又問表字。黛玉道：“無字。”寶玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙。”探春便問何出。寶玉道：“《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨。’況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個字，豈不兩妙！”探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”寶玉笑道：“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”又問黛玉：“可也有玉沒有？”眾人不解其語，黛玉便忖度著因他有玉，故問我有也無，因答道：“我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。”寶玉聽了，登時發作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了！”嚇的眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：“孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！”寶玉滿面淚痕泣道：“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這么一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。”賈母忙哄他道：“你這妹妹原有這個來的，因你姑媽去世時，舍不得你妹妹，無法處，遂將他的玉帶了去了：一則全殉葬之禮，盡你妹妹之孝心；二則你姑媽之靈，亦可權作見了女兒之意。因此他只說沒有這個，不便自己夸張之意。你如今怎比得他？還不好生慎重帶上，仔細你娘知道了。”說著，便向丫鬟手中接來，親與他帶上。寶玉聽如此說，想一想大有情理，也就不生別論了。
（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．寶黛初見，均覺似曾相識，黛玉見寶玉是吃了一大“驚”，而寶玉見黛玉是看罷便“笑”，“驚”“笑”二字準確地刻畫了兩人的不同境遇和不同性格。
B．寶玉以黛玉“眉尖若蹙”，取字“顰顰”，并說這字“兩妙”：一是妙在與黛玉的名字有聯系，二是這兩字準確寫出了黛玉“眉尖若蹙”的神態。
C．寶玉問黛玉念什么書時，黛玉便照著賈母的意思改口了，說“不曾讀”。可見其寄人籬下，一舉一動，一言一語都得小心謹慎，唯恐被別人恥笑的心理。
D．此段文字通過寫寶玉胡說因緣、杜撰典故、任性摔玉、接受哄騙等一系列情節，照應了前文“瘋瘋傻傻”“有天無日”的交代，顯示了富家公子的玩世不恭。
（2）文中畫線的語句是對黛玉的精彩描寫，試從表達技巧的角度對這段文字進行賞析。
（3）“摔玉”的情節表現了賈寶玉的什么性格？請結合有關內容簡要分析。組卷：17引用：6難度：0.5
三、語言文字應用
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8．仿照下面的示例，利用所給材料續寫三句話，要求內容貼切，句式與所給示例相同。
示例：
《紅旗譜》《呂梁英雄傳》《新兒女英雄傳》等革命文學著作，描繪了中華兒女抵御外侮、英勇奮戰的形象。
材料：
《東周列國志》《齊民要術》《牡丹亭》《三國演義》《夢溪筆談》《長生殿》《隋唐演義》《西廂記》《天工開物》組卷：31引用：10難度：0.4
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
2019年，90高齡的徐懷中憑借《牽風記》獲得茅盾文學獎，在座談中，他說到，早在1962年，我就請長假寫《牽風記》這部長篇小說，寫了20余萬字。不久，又接受其他任務，《牽風記》創作被擱置下來。多年后，書稿被我忍痛付之一炬。過后想想，倒也并不覺得多么可惜：如果當時匆匆忙忙把書出了，也就不會重改一次。現在《牽風記》只有10多萬字，我對壁耗費5年，所以稱自己“爬行者”。我先將整段文字默背下來，輸入電腦后又改來改去，哪里還說得上什么進度。明知這種習慣效率不高，但是改不過來。
徐懷中的談話蘊含著深刻的哲理，對青年一代的人生有很大的啟示。閱讀材料后，想一想，哪一點使你感受最深？并就此寫一篇文章，談談自己的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：38引用：21難度：0.7