2021-2022學年遼寧省營口市普通高中高三（上）期末語文試卷
發布：2024/12/29 20:0:2
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）
-
1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
必須明確的是，典籍是用文字書寫的，因此文字的形成，是產生典籍的先決條件。那么中國的漢字是如何產生的呢？倉頡造字的傳說在古代比較流行。東漢許慎說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。”這些說法大多有傳說的成分，不一定完全可信。因為文字絕不會是由個別人創造出來的，文字應該是古代先民不斷創造積累的結果，其產生也有一個較長的過程。當然，不能否認有個別人在文字產生中起較重要的作用。《荀子?解蔽》中說：“古之好書者眾矣，倉頡獨傳者，壹也。”這話說得比較客觀。荀子認為古來喜歡書寫文字的人很多，但都沒有傳下來。倉頡的字之所以傳下來，是因為他用心專一，字寫得比別人好。這恐怕比較符合歷史事實。
近代人類學與民族學的研究成果表明，各民族在自己產生繁衍的過程中，儲存信息、交流信息的手段大致經歷了實物、圖畫、符號、文字記事等幾個基本階段。當然，隨著現代科學技術的發展，人類信息傳遞與儲存的手段已日新月異，不可限量了，這當是留待學者們深入總結的新課題。從中華民族的歷史發展來看，漢文字產生以前，也大致經歷了以上所說的幾個基本階段。結繩是我國遠古先民實物記事的主要形式。《周易?系辭下》曰：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”這說明，我們的遠古先祖曾以結繩作為實物記事的方法記載史事，傳遞信息。20世紀五十年代的民族調查報告也表明，一些少數民族如云南的彝族、哈尼族等，仍保留結繩記事的一些實物。此外，云南佤族還保存有刻木記事的例證，就是在一些長木板上，刻下深淺不同的缺口，表示歷年發生過的大小事件，以幫助記憶，再由族中耆老負責解釋這些事件，最終實現代代相傳。
我國古代學者很早就認為，在文字產生之前圖畫曾經起過類似于文字的作用。《易?通卦驗》曰：“宓犧方牙蒼精作《易》，無書，以畫事。”這就是說，在文字產生之前，伏羲作《易》，是以圖畫的形象來表達他的思想的。在我國的北方和南方，都有大量的古代巖畫遺址留存，有的歷史非常久遠。民族學研究成果證明，云南納西族就使用過圖畫文字，他們用圖畫文字書寫的典籍至今還有大量的遺存。這也證明圖畫曾是很多種文字產生的前身。
當某些圖畫為更多人所熟悉所共識之后，其筆畫結構就開始簡化，這就出現了符號。在河南舞陽賈湖地區出土了8000年前的龜甲，其上的契刻符號，有的已類似殷墟文字；在屬于山東大汶口文化晚期的莒縣陵陽河和大朱村遺址，出土的一批4000年以前的土陶器上，則刻畫了一些象形符號，它們都是我國原始文字的先驅。
在文字產生以前的實物記事、圖畫記事及符號記事，雖然也能用來表意，但是由于每一獨立表意單位的構成繁瑣，包含的信息量少，很難表達復雜的事物；同時實物記事、圖畫記事和符號記事表意存在不穩定性，所以它們不可能成為記錄知識信息的理想手段，只有相對成熟的文字，才能準確地代表事物及其相互關系，為人們共同理解和接受，因此，文字是典籍構成的重要前提和因素之一。
（摘編自周少川《解開我國古代典籍誕生的謎團》）（1）下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．漢字是黃帝的史官倉頡創造的，這是古代比較流行的說法，但現在已經被否定了。
B．各民族產生繁衍過程中儲存和交流信息的手段應當成為學者們深入總結的新課題。
C．云南納西族使用圖畫文字的形式書寫典籍，這種典籍至今還在世上遺留保存了許多。
D．我國出土的龜甲上的契刻符號、土陶器上的象形符號，都是中國原始文字的先驅。
（2）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A．因為典籍是文字書寫的，所以要更好地研究我國古代典籍就很有必要弄清漢字的起源。
B．荀子認為倉頡用心專一，字寫得好才得以傳下來，其他人的字沒流傳下來，是因為用心不專一。
C．儲存和交流信息的手段最早是實物記事，這種實物記事在我國分為結繩和刻木兩種，以前者為主。
D．與實物、圖畫、符號相比，文字具有能表達復雜的事物、穩定性等優勢，是典籍產生的唯一條件。
（3）下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是
A．中國的漢字不是某一個人創造出來的，而是古代先民不斷創造積累的結果，其產生也有一個較長的過程。
B．作為用來記事的漢字產生之前，儲存和交流信息的手段大致經歷了實物、圖畫、符號記事等幾個基本階段。
C．文字產生前圖畫曾起過類似的作用。當某些圖畫為更多人所熟悉共識，其筆畫結構就開始簡化，便出現了作為文字先驅的符號。
D．相對成熟的文字，才能準確地代表事物及其相互關系，為人們共同理解和接受，因此，文字是典籍構成的重要前提和因素之一。
（4）請簡要分析文章的論證結構。
（5）荀子推斷漢字不是倉頡一個人創造出來的，你能從文本或者已有知識中找到哪些依據來增加荀子這一論斷的說服力？組卷：7引用：1難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
-
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
快！（節選）
南帆 統計可以證明，“快”是日常用語之中使用頻率最高的一個字眼。“快！”我們時刻催促別人，也時刻被人催促。沒有人明白我們急著趕到哪兒去。但全世界的人都在互相招呼：“快一點！”
風馳電掣的轎車時速一百四十公里。每秒運算幾億次的計算機已經問世。母親來不及揩凈孩子嘴角的飯粒就匆匆趕到了車站。三菜一湯換成十元錢一客的快餐。藝術家正在抱怨被創新這條狗攆得連撒尿的工夫也沒有……“一萬年太久，只爭朝夕。”雖然看不見上帝如何揮舞手中的指揮棒，但是，所有的人都察覺到，這個世界的節拍越來越快了。
偶爾翻一翻唐詩宋詞，頓時感到古人的生活速度慢了下來。“明月松間照，清泉石上流”“夜來風雨聲，花落知多少”“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”：這種日子從容、悠長、恬然，可以慢慢地品嘗和消磨人生的百般滋味。“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，即使愁緒萬千，即使壯懷激烈，也沒見到哪一個手忙腳亂，喘不過氣來。“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”——不管怎么說，時間還是有充分的保證。
然而，這種生活現在已經連根拔除。現代人身體里面的馬達似乎越轉越快。他們再也接受不了古人的生活速度了。看戲曾經是古人的莫大享受。可是，如今還有多少人有這個耐心？臺上一個小姐咿咿呀呀地唱，半天還走不出閨房到后花園與書生相會；若是在電視劇里面，她早就和小伙子卿卿我我了。一些人甚至覺得電視劇還是太慢。抽個休息日借回一摞子錄像帶，用快進鍵播放，僅僅在遇到說明劇情的對話時停下來聽一聽，大約十多分鐘即可看一集。這才是令人過癮的節奏。的確，不停奔走的現代人已經收不攏腳步——這個世界早就變成了一個匆匆趕路的意象。
其實，古人的日子之中也有風馳電掣的時刻。“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，駿馬和飛矢都是神速的象征。如果再夸張一些，可以提到李白的兩句詩——“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。然而，古人體驗的速度沒有超出自然的節奏。水流花謝，月虧月盈，巨石滾下山巔，颶風掠過海灘，這時，慢或者快都看不出什么異常。如果企圖突破自然節奏，那就必須動用某種魔術。《水滸傳》之中，“神行太保”的每條腿拴住兩個甲馬，念動咒語即可日行八百里；孫悟空更加神通廣大，一個筋斗翻出了十萬八千里。當然，魔術僅僅是一兩個人的事，改變不了整個世界。孫悟空躥得再快，唐僧還是得慢騰騰地享用他的九九八十一難。
改變了整個世界的是機器，機器制造了一系列匪夷所思的速度。特別是蒸汽機出現以來，整個世界迅速地被調整到機器的節奏之上。木牛流馬換成了十輪大卡車，鴻雁傳書換成了電報或者傳真。從聯合收割機、沖床到飛機、電子計算機，人類生活的每一個角落都在提速。如同古人那樣，我們還在吃五谷雜糧，生兒育女，然而，周圍的日子仿佛正擱在一個愈來愈快的傳送帶上，就要讓我們應接不暇了。
在散漫的農耕時代，日出日落或者春去秋來是人們計算時間的方式，這種粗糙的時間觀念只能產生相應的速度。今日事今日畢，辦事的速度是以晝夜交替為時間單位的。可是，自從“分”或者“秒”成為度量單位之后，世界不得不加緊自己的步伐。分秒必爭，這種口號只能出現在鐘表大規模普及的社會里。和蒸汽機一樣，鐘表也是現代社會的加速器。人們哪里是在替鐘表上弦？其實，人們是在替世界上弦。
文本二：
孫紹振先生在評價南帆散文時說：“中國當代散文藝術積累最為雄厚的是抒情和幽默，南帆卻不屑于抒情和幽默。他的散文以反抒情的冷峻見長；他雖然不乏幽默，但是在他的散文中，只是偶爾為之的點綴。他的風格特征是學者的智性。智性的抽象與審美感性的矛盾，是當代學者散文的一大難點……”
讀南帆的這類散文，特別容易聯想到本雅明的《發達資本主義時代的抒情詩人》。波德萊爾對19世紀中期巴黎的現代性體驗的考察深深吸引了本雅明的目光。比較一下，不同的是，波德萊爾是發達資本主義時代的抒情詩人，而南帆是后發現代性國家的觀察家和勘探師；相同的是，他們都對正在發生巨變的現實生活充滿了觀察的熱忱，并記錄下他們的思考。
（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文章第2段采用鋪排的手法列舉第1段所說的“快”的具體表現，不僅化抽象為具體，而且起到了渲染的作用。
B．“人們哪里是在替鐘表上弦？”運用反問的手法，更加有力地寫出了人們發明的鐘表實際上是加快了自己生活的節奏。
C．古人的日子從容、悠長、恬然，可以慢慢地品嘗，而現代的節奏快，運用對比的手法表明今人的生活已經失去了美好。
D．整篇文章不乏幽默，如寫“小姐咿咿呀呀地唱，半天還走不出閨房到后花園與書生相會”以及“神行太保”和孫悟空的故事。
（2）下列與文本有關的說法，不正確的一項是
A．“明月松間照，清泉石上流”“夜來風雨聲，花落知多少”“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，作者引用這些詩詞是想告訴我們古人的節奏很慢。
B．“我們還在吃五谷雜糧，生兒育女，”是說我們從古人那里繼承過來的就只剩下這些常規的不能改變的東西了，強調現在變化速度太快。
C．作者說“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”沒有超出自然的節奏，應該是因為這種體驗符合心靈真實，沒有超出想象的范疇。
D．評論者將南帆與波德萊爾相提并論，意在表明前者與后者同樣對處于巨大變革的現實生活充滿了觀察的熱忱并記錄下自己的思考。
（3）南帆在文本一中只是提到了古代人的“慢”和現代人的“快”，似乎并未表達自己的好惡，那么你能讀出南帆的情感傾向嗎？請找出你的依據，也談談你對“快節奏生活”和“慢節奏生活”的看法。
（4）文本二中，孫紹振先生評價南帆的散文“以反抒情的冷峻見長”，“風格特征是學者的智性”，請結合文本一，具體說明“冷峻”“智性”的表現。組卷：5引用：2難度：0.4
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
-
7．閱讀下列文字，回答下列各題。
粽葉飄香，端午又至。“應懸虎艾賽龍舟吃粽子，須求真諦教后人念屈原。”賽龍船、吃粽子、掛艾草、放紙鳶、蕩秋千……多少年來，這些深深的記憶，總是被銘刻在中國人的心中，端午文化也隨著他們的腳步，走向世界各地。而一顆小小的粽子，就是家的味道，端午節的份量，就是祖國在心中的重量。
端午佳節，源遠流長，即便跨越千年，至今依舊有著生動的內涵、動人的力量。家國情懷、愛國精神具有穿越時空的永恒價值，今天我們又念屈原，就如同往年一樣。有別于其他的傳統節日，端午節的特殊性在于其超越了一般意義上的祖靈信仰、家庭義務與宗族社交，而更多指向了“家與國”“個體與民族”的有機聯結。國人之所以在一次次端午節追憶屈原，就是感動于其憂國憂民、品行高潔的人格魅力，就是感佩于其對國家和百姓的深沉之愛。
（1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是
A．國人之所以在端午節一次次追憶屈原，就是感動于其憂國憂民、品行高潔的人格魅力，就是感佩于其對國家和百姓的深沉之愛。
B．國人之所以在一次次端午節追憶屈原，就是感佩于其憂國憂民、品行高潔的人格魅力，就是感動于其對國家和百姓的深沉之愛。
C．國人之所以在端午節一次次追憶屈原，就是感佩于其憂國憂民、品行高潔的人格魅力，就是感動于其對國家和百姓的深沉之愛。
D．國人之所以一次次在端午節追憶屈原，就是感動于其憂國憂民、品行高潔的人格魅力，就是感佩于其對百姓和國家的深沉之愛。
（2）文中畫橫線句子使用了對偶修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。組卷：3引用：1難度：0.5
四、寫作（60分）
-
8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
唐尚珺，一位出生于廣西農村的八零后，從2009年開始，他連續12年高三復讀。高考分數逐年增加，幾次考上“985”“211”之類的名校，他卻屢次放棄，他給自己鎖定了奮斗目標——中國科技大學。2021年唐尚珺參加了第13次高考，這一年他已經33歲了。
有人為他的堅持而感動，說他是愈挫愈勇的戰神；也有人認為“條條大路通羅馬”，他不去中科大也一樣能實現自己的夢想；還有人說他應該顧及年邁的父母和家里的經濟情況。
對上述材料，你怎么看？請表達你的認識與評價。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：8引用：2難度：0.7