2021-2022學年廣東省汕頭市高二（下）期末語文試卷
發布：2024/12/5 14:30:2
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：新時代美好生活離不開充盈的文化滋養和審美支撐，中華美學獨有的意境與韻味，既體現于文藝作品中，也融注在造物設計里，它是華夏祖先以獨特的生命感知和哲學理念進行文化創造的結晶，是我們創造新時代美好生活的深厚滋養。
中華藝術創造的意境之美，往往需要細加品味才能深切體悟它與西方藝術多以逼真寫實、鮮明色彩訴諸外在感官與視覺愉悅不盡相同。
中國古典詩詞、水墨山水繪畫以含蓄內斂為主要特征，不長于追求狀物的精細真切，而善于摹寫內在神韻的微妙玄奧，突出生命感知、內心體驗在藝術創造中的作用。白居易“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來”，把桃花芳菲的時空轉換產生的生命感知作為詩歌意境營造的重心，淡去了自然界季節的更替流轉、將筆墨指向內在心靈生命感悟。唐代畫家張文通所言“外師造化，中得心源”，強調藝術家在“師法自然”中主體生命對造化之物的感受與體悟作用，使藝術在主客體融合中達到心靈層面的圈融自足。藝術批評也因此將“以形捉神”的作品視作是高于“以形捉形”的上乘之作。
很顯然，中國古典藝術并非不擅長客觀敘事與描摹、造型與寫實，而是更關注如何借助于物質形態的提煉、重構與凝定，去表達對整體生命的認知與感受，去尋求詩意棲息的心靈之所。
中國山水畫構筑的藝術世界里，貫穿著道禪哲學“既雕且琢，復歸于樸”的藝術理念，鐘情于本真、原初與渾然天成的生命感受之藝術表達，善于采用“素以為絢”、黑白對比等手法，以濃淡得體、干濕相成的技巧達臻“雖無色，勝于有色”之妙境，使得簡括空靈、大巧若拙、虛實相生成為中國藝術最具標志性的美學旨趣。中國藝術獨特的審美智慧與創造手法，可為新時代創造美好生活提供豐富的美學滋養。
古代藝術家對意境營造特別推崇，這不僅體現在詩文繪畫等藝文創作中，而且延伸到造物文化領域。園林、盆景、建筑、家具、日常器物的功能屬性常被有意無意地淡化，人們更注重器物所承載的禮儀、情感乃至倫理內涵，強調造型的簡約與洗練，使器用之物蘊含豐厚的美學內涵、人文意趣。
中華傳統造物文化具有鮮明的心物相照、巧法造化、順乎自然的美學特征。古典園林與建筑在空間布局、意趣營造上追求人與自然相融合的構建法則，將建筑與自然渾融一體，追求“流水淡然去，孤舟隨意還”的天然意趣，不僅形成巧奪天工、宛自天開的境界，與詩詞繪畫的師法自然如出一轍；而且造就出一個充滿生命靈動趣味的世界。
盆景藝術是中國人在生活空間美學中的獨特創造，一盆清供既是自然之縮影，也是“觀天地生物氣豪之手段，更是自足圓滿的一方藝術天地。而這個世界同樣是遵循著取法自然、順乎自然的美學法則構建的，成為一個獨立的藝術形式，構成中國人生活空間的獨有設置，營造出不下堂筵、坐窮泉壑的意趣，形成怡情悅性、休憩心靈的審美功能。傳統造物文化博采眾藝而提煉出的韻致之美，可為當代中國設計文化發展提供美學基調。
（摘編自管寧《古典審美邂逅現代生活》） 材料二：中國古人談“意境”，多是結合具體的藝術作品和批評實踐展開，近些年來美學界和文論界的一些人談“意境”時，常常忽視了這一點。他們只習慣于對“意境”作抽象的理論闡釋，將“意境”變成一個理論空殼，全然沒有中國古人談“意境”那種生命氣韻與精神。因此，我們必須從理論回歸到藝術實踐，必須將“意境”的理論研究與“意境”的應用結合起來，必須重視“意境”對于當代美學和藝術的闡釋功能。要做到這一點，有兩點值得特別注意：
第一，要明確“意境”作為一個重要的美學范疇的提出，是對中國美學和藝術實踐的總結。中國美學的重要特征就是追求主客一體、情景交融、虛實相生的意境創造，追求一種超越的、虛靈、氣韻生動的美，它極大地不同于西方那種主客二分、重形式、重再現的審美經驗特征。在當代社會中，人性的平面化、個體與整體的分離日益加劇，如何吸收傳統意境理論中的美學精神，來啟發當代人對整體、對無限的意識，消除人們的平面化、邏輯化、單一化的生活狀態與思維傾向，重建人性的詩意世界，無疑是“意境”進入當代藝術領域，重塑當代藝術的價值和意義所在。
第二，通過具體的藝術類型和藝術形式充分體驗和感悟“意境”的美。中國古代“意境”范疇，最初應用在詩的領域，是詩境”：后來擴大到各種藝術種類中，是“藝境”。所以中國古代美學談“意境”，總是結合具體藝術種類和形式談，中國當代的意境理論研究在這方面也取得了一些有價值的成果，比如，中國美學家、藝術理論家談中國園林藝術的美，幾乎都注意到這樣一個事實，那就是中國園林藝術，不同于西方重形式的園林藝術，它特別重視意境美的創造。
（摘編自毛宣國《“意境”之爭：從理論回歸藝術實踐》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.意境是中國美學的追求，也是中國美學和藝術實踐的總結，中華美學獨有的意境與韻味，可為創造新時代美好生活提供深厚滋養。
B.中國古典詩詞、水墨山水畫注重主客融合的意境創造，不擅長于精細真切描摹事物，與西方藝術主客二分、注重逼真寫實不盡相同。
C.在“師法自然”上，中國的園林、建筑、盆景等造物設計與詩文繪畫等中國古典藝術有異同工之妙。
D.一盆清供能創造出一方讓人自足圓滿的藝術天地，營造出不下堂筵、坐窮泉壑的意趣，得益于其遵循了取法自然、順乎自然的美學法則。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.藝術批評視“以形捉神”的作品為上乘之作，可見善于摹寫神韻的中華藝術勝于重形式再現的西方藝術。
B.藝術家進行創作時是否善于對物質形態進行提煉、重構與凝定，是藝術作品能否做到“以形捉神”的關鍵。
C.“意境”研究應注意避免重理論研究輕實踐應用，發揮其重塑當代藝術，服務藝術實踐，創造美好生活的作用。
D.材料二最后列舉中國美學家、理論家普遍認同中國園林特別重視創造意境美的例子，旨在說明中西園林藝術的區別。
（3）結合材料內容，下列詩句中不能體現“含蓄內斂”這一美學特征的一項是
A.人閑桂花落，夜靜春山空。
B.空山新雨后，天氣晚來秋。
C.采菊東籬下，悠然見南山。
D.橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）鄭板橋曾自述畫竹的情景：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”請結合材料內容，簡要分析“眼中之竹——胸中之竹——手中之竹”如何體現“外師造化，中得心源”這一繪畫理論。組卷：4引用：2難度：0.5
（二）現代文閱讀I（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
廟的回憶
史鐵生 據說，過去北京城內的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成分。但慢慢回想，我住過以及我熟悉的胡同里，確實都有廟或廟的遺跡。
在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對著，曾經就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。那是奶奶常領我去的地方，廟院很大，松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風和月光，看星星一個一個亮起來。僧尼們并不驅趕俗眾，更不收門票，見了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風掀動松柏的脂香似有若無。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吆咳，那音樂讓人心中猶豫。誦經聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。現在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應，因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無可回想，無以眺望，另一種地方對一個初來的生命是嚴重的威脅。我鉆進奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，惟覺幽暝之氣彌漫，月光也似冷暗了。
大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來了兩個緇衣落發的和尚，一老一少仿佛飄然而至。他們邊走邊談，眉目清明，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了。或許是我們的緊張被他們發現，走過我們面前時他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年，然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠，像多年以前一樣不知走到哪里去了。
傍晚，我獨自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細細地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那今人猶豫的音樂，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經不太年輕的生命，然而，其實我并不是多么喜歡那樣的音樂。那音樂，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰心驚。但以我已經走過的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂的壓力之中聽見另一種存在了，我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對它的響應。響應，什么樣的響應呢？在我，那永遠不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個悲字吧。慈呢，便是在這一條無盡無休的路上行走，所要有的持念。
1996年春天，我坐了八九個小時飛機，到了很遠的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進了一座小教堂（廟），我看見一個中年女人獨自坐在一個角落，默默地望著前方的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地攤開在膝頭，心情又似非常寧靜，對我們的喧嘩一無覺察，或者是我們的喧嘩一點也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖一那一瞬間，我以為我看見了我的母親。
我一直有著一個凄苦的夢，隔一段時間就會在我的黑夜里重復一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠的地方，并不知道她到底在哪兒。這個夢一再地走進我的黑夜，驅之不去，我便在醒來時、在白日的夢里為它作一個續：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。
我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了，
（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節）（1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是
A.文章開頭寫道北京的每一個胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現了北京城的大。
B.與一老一少和尚偶遇后，“我”想念起童年的廟，因此時的“我”對人生有了新的感悟。
C.“我”和妻子走進教堂的時候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。
D.“我”一再在夢中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒有原諒“我”就撒手人寰。
（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.寺廟中的鐘鼓繞錢、木魚誦經的聲音總是連接著現實的殘缺、苦難和死亡，這正是作者說這些音樂“壓抑”“令人猶豫”的原因。
B.作者筆下的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，有如《紅樓夢》中的癩頭僧和跛足道，總在關鍵時刻出現，引領“我”的人生方向。
C.本文的語言平白樸實、細膩動人。寫景狀物形象生動，給人身臨其境的真實美感；敘事抒情簡潔克制，蘊含著深沉凝重的情感。
D.文中的廟”與《我與地壇》中的“地壇“作用相似，在對廟的敘寫中既包含了作者對生與死的深邃思考，也寄托了對母親的深切懷念。
（3）文中第二自然段所描寫的夏夜廟院很有特點，請簡要賞析。
（4）在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領悟？請結合文本分析。組卷：36引用：5難度：0.2
一、2（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下面文字，完成下列各題。
近年來，網絡文藝有不斷迭代的內容與形式。題材內容上，《大江東去》《復興之路》《大國重工》等作品① ，表現新中國成立以來特別是改革開放的偉大成就；《大醫凌然》《大山里的青春》《幸福不平凡》等則從小處著筆，書寫平凡人的不懈奮斗。② ，從給觀眾更多自主權的互動影視、更適配手機屏幕的豎屏影視，到更有敘事感和個人色彩的視頻日志，基于媒介特性的探索從未止步。
在網站上無論是“追更”類型小說，打開視頻網站邊發“彈幕”點評邊看劇，還是在手機上“云看展”、到短視頻開展的網紅景點“打卡”，網絡文藝憑借其③ ，豐富著人們的精神生活。
（1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是
A.在網站上無論是“追更”類型小說，打開視頻網站邊看刷邊發“彈幕”點評，還是在手機上“云看展”，到短視頻開展的網紅景點“打卡”
B.無論是在網站上“追更”類型小說，打開視頻網站邊看劇邊發“彈幕”點評，還是在手機上“云看展”，到短視頻開展的網紅景點“打卡”
C.在網站上無論是“追更”類型小說，打開視頻網站邊發彈幕”點評邊看劇，還是在手機上“云看展”，到短視頻展現的網紅景點打卡”
D.無論是在網站上“追更”類型小說，打開視頻網站邊看劇邊發“彈幕”點評，還是在手機上“云看展”，到短視頻展現的網紅景點“打卡”
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。組卷：2引用：3難度：0.6
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
有人說：“舊的不去，新的不來。”先破除不好的，才能建立更好的。先打破舊有的，才能創造出全新的。幾事無破不立，先破后立。也有人說，要先立后破，而不能未立先破。新的吃飯家伙還沒拿到手，不能把手里吃飯的家伙先扔了。新的還沒建立起來，就將一切舊的破去，也有風險。
以上材料具有啟示意義。請結合材料，寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：8引用：3難度：0.7