2018-2019學年河北省唐山市樂亭一中高三（上）開學語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（共35分）
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1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
長期以來，人們常將“三綱”與“五常”并稱，簡稱“綱常”。但“常”與“綱”卻有不同。“三綱”是對君臣、父子、夫妻三倫政治、社會、家庭地位的主從、高低、尊卑的某種定位；而“五常”則是五種基本的道德原則，是對一切社會階層的要求。性質大不一樣。比較而言，“綱”以定尊卑，“常”以揚德性。“常”的本意是“永恒”、“不變”，即任何時代、任何地方都無需改變的道德原則。
“三綱”與“五常”在西漢董仲舒的《春秋繁露》中首次提及。班固《白虎通德論》對“五常”也有較為詳細的闡述。概括而言，“仁”就是關愛他人，“義”就是行為適當，“禮”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是誠信不移。這應該是迄今對“五常”最早、最完整的解釋。另外，按孟子的“四端”說，“仁”是“惻隱之心”，“義”是“羞恥之心”，“禮”是“辭讓之心”，“智”是“是非之心”，“信”沒有提到。但在孟子看來，人能夠具備這四種“心”，已是足夠的善。孟子用的大致屬于道德心理學的解釋。可以看出，“五常”中的任何一常都值得提倡。如“仁”，無論是“不忍也，施生愛人也”，還是“好生惡死”，抑或是“惻隱之心”，這是普適性的道德原則。其他四常無須舉例。以此而言，這確是任何時代都適宜的“恒常之道”，今天仍然沒有過時。
古人以“禮樂”治國，他們認為“三綱”和“五常”都是“禮”的一部分。董仲舒提出的“三綱五常”、《白虎通德論》提出的“三綱六紀”等都屬于“禮”。朱熹《論語集注》中認為“三綱五常”作為根本的倫理道德原則是不會變的，所變的只是制度和形式。“三綱”屬于倫理制度，是可變的；而“五常”屬于道德原則，具有穩定性。中國古代的思想家由于時代的局限，將“禮”的總原則和“禮”的具體形式混到一起。后人不明白其中的道理，也不加區分地批判“三綱五常”，五四時期的很多思想家就犯了這樣的錯誤，這是不利于清理中國傳統道德文化遺產的。
中國傳統道德范疇非常廣泛，遠非“三綱五常”所能涵蓋。像墨家的“兼愛”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”就不在“三綱五常”的范圍。儒家的倫理規范有很多出自“五常”的系統或與之相關，如仁可對應誠、恕、慈、寬；義可對應公、志、勇、剛；禮可對應讓、恭、孝、儉、惠；智可對應和、敏；信可對應忠、毅，等等。但還有很多規范在這個系統以外，像樂、憂、貞、溫、直、中、廉、節、健、合、良知、正心，等等，還可以找出很多，用現代的倫理學分類，這些道德規范既有公德，也有私德，既有德性倫理，也有規范倫理，很多范疇都是中性的，是中華傳統美德的重要組成部分，也是建設中國現代道德文明的重要資源。
兩千多年來，封建專制制度最大的缺失就在于維護等級和特權，踐踏人的個性和尊嚴，在此基礎上形成的中國傳統倫理道德也深刻地打上了這一時代的烙印。在中華民族處于生死存亡的關頭，人們反思傳統，看到傳統的不足，甚至不惜用全盤否定的方式來激發國民的覺醒，這是可以理解的。但今天的中國，正走上民族復興的道路，民族的復興，必然伴隨著文化的復興。盡管對傳統還要批判地繼承，但不能只破不立，不能只見糟粕，不見精華。
（摘編自劉立夫、李玲《“三綱五常”中的精華與糟粕》，有刪改）
（1）下列關于“三綱五常”的表述，不正確的一項是
A．長期以來，人們常常將“三綱五常”簡稱為“綱常”，而實際上“綱”與“常”的性質卻大不一樣，“綱”屬于倫理制度，而“常”則是道德原則。
B．“三綱”是從政治、社會和家庭三個方面規定君臣、父子、父親的關系，“五常”則是對一切社會階層的人們在道德原則上進行普遍性要求。
C．董仲舒在《春秋繁露》中提到了“三綱”和“五常”，班固則對“五常”作了較為詳細的闡述，這應該是迄今對“五常”最早最完整的解釋了。
D．在對“五常”的解釋中，孟子與班固不同，他的解釋立足于“四端說”，大致屬于道德心理學的解釋。他認為人具備四種“心”，已是足夠的善。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．董仲舒提出的“三綱五常”、班固提出的“三綱六紀”都屬于“禮樂”治國中的“禮”的范疇，這個“禮”不同于“五常”中的“禮”。
B．認為“三綱五常”改變的只是制度和形式，不變的是作為根本的倫理道德原則，這是錯誤地將“禮”的具體形式和“禮”的總原則混到一起。
C．雖然“五常”系統派生出儒家倫理規范，但還是很多儒家倫理規范在“五常”之外，它們既有公德，也有私德；既有德性倫理，也有規范倫理。
D．中國傳統道德范疇很廣，“三綱五常”無法涵蓋，墨家的“兼愛”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”等雖不屬于它，卻又都屬于中國傳統道德。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．由于中國古代思想家較為詳細的解釋闡述，“五常”便成為普適性的道德原則，它也是任何時代都適宜的“恒常之道”，到今天仍然還沒有過時。
B．“三綱五常”是在封建專制制度基礎上形成的中國傳統倫理道德，自然也打上了時代的烙印，因曾維護封建專制社會的等級和特權而遭到批判。
C．在特定歷史時期，出于喚醒國民的需要，我們可以對傳統文化全盤否定；但在中華民族走上復興之路的今天，我們對它既要批判，更要繼承。
D．本文從“綱”“常”說起，談到古人的相關解釋，指出人們錯誤地批判“三綱五常”的原因，明確中國傳統道德的范疇及我們對其應持的態度。組卷：19引用：6難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
何處是歸宿？
張云飛“我要在對面山坡上蓋一棟房子。”老公站在老家河邊神采飛揚地說。 菊兒家最親的一個叔叔也在旁邊附和：“嗯，老家空氣好，我也有這個打算。”菊兒急得語無倫次：“我反對！看病不方便……沒有網絡……”
……突然從夢中驚醒。菊兒翻來覆去睡不著。菊兒和老公一直為將來的歸宿爭執不休。老公想回老家。
最初，老公想在老家蓋房。老公說：“你沒看電視嗎？一會兒說這個有害，一會兒說那個不能吃。我們自己種糧食和蔬菜，既能吃到綠色食品，又鍛煉了身體，多好！”“你吃不吃得消哦？會不會干哦？”菊兒不無譏諷地說。老公很多年沒有干農活了，有一次回老家幫忙挑谷子，不到一百斤，一段上坡路差點沒有挑上來。老公不以為然地說：“慢慢來嘛！時間長了就好了！”
當老家的土地被征用，老公不甘心地在老家小鎮上買了一套房子。老公說：“到時候我 就回老家小鎮開一個茶館。茶館里都是熟悉的鄉鄰，可以隨意地談天說笑。不像城里，關門閉戶，門對門的鄰居都不認識！”“老家小鎮隔天趕場，而且趕半天。你想喝西北風嗎？”菊兒揶揄道。老公沉默半晌，不服氣地說：“我也可以做小菜生意！小鎮上那么多人都過得下去，我就不相信自己過不下去！”
菊兒十幾歲就出來打工，已經習慣了城里的生活。菊兒暢想著有一天能夠像城里老太太 一樣，打打太極拳、跳跳壩壩舞、隔一段時間就出去旅游拍照……
是的，老家一望無際的綠包裹城市的霧霾，異樣的目光，漆黑的、疼痛的夜，潸然而下的淚滴……蜷縮這一望無際的綠，蜷縮母親溫柔的呢喃、父親褶皺的笑，菊兒也真的很想就這樣一輩子不離開，有那么一瞬間。
小時候和同村的翠兒，大熱天穿著長腿襪，坐在老家堂屋門口的板凳上寫作業的情景，菊兒還記憶猶新。多年之后，這些可惡的麥蚊依然陰魂不散。很多時候，菊兒不敢穿心愛的裙子回老家。
最重要的是老家太窮。 菊兒懷孕生孩子的時候，曾經在老家呆了兩年。什么事情都賣谷子，一百斤谷子只有三十元，兩千多斤谷子又禁得起幾次賣？何況自己還要吃。婆婆揀別人的邊邊角角種了一些蔬菜。一次，菊兒饞得慌，摘了一點四季豆吃，婆婆就嘮叨，說要拿到鎮上換錢的！還記得一 天婆婆背了一大背篼，有豇豆、茄子……結果只賣了兩元錢，還差點被汽車撞了。
后來，聽人說種萵筍來錢，老公就種萵筍。起早貪黑，收獲了，青幽幽的一大片，很是惹人愛。菊兒大著肚子也幫忙，老公一大早騎一輛破爛的三輪車到縣城的批發市場賣，一斤才兩毛錢。有一天早上天太黑，老公把車騎到了屋后的水田里，好在水不深，菊兒幫忙，好不容易才把車弄上來。看老公一身濕漉漉的歪歪倒倒地繼續上路，菊兒哭了。
老公沒好氣地說：“看有一天你老了，誰還要你？你憑什么在城里生活？”“不是買了保險嗎？以后我也可以像城里人領養老金。”菊兒滿不在乎地說。“你就做夢吧！你不過是個外聘員工，說不定哪一天就被開除了！生活都沒有保障，你拿什么買養老保險？”老公的話雖然有些尖刻，卻是不爭的現實。菊兒有些惱羞成怒地說：“就算是這樣吧！我也可以去掃地，撿垃圾……反正，我是不回老家的！”菊兒的眼里卻滾出一串迷茫的淚……
“又失眠了？”老公心疼地把菊兒攬在懷里，笑道：“睡吧，不要想那么多，生活沒有我們想象的那么糟糕。說不定，我們再努把力就可以在城里買套房子，把家安在城里。嘿嘿，大不了以后我陪你撿垃圾！”
“對不起，把你吵醒了……”菊兒歉意地說。 菊兒喃喃道：“其實想想，有你和孩子在身邊，去哪里都好！不是說有愛就有家嗎？而家，不就是我們的歸宿嗎？”月光透過半開的窗簾照到床上，菊兒枕著老公的胳膊進入夢鄉……
（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不恰當的一項是
A．小說中畫線段落的語言簡凈跳躍，內容含蓄豐富，透露出菊兒老家的美好可親，和他們在城里生活的諸多不適，這種對比使菊兒一剎那間也有了要回鄉終老的想法。
B．菊兒的老公先是想在老家蓋房，但老家的土地被征用，他只能在老家小鎮上買房了。小說敘述的這些內容，透射出農村生活的變遷，也反映了農民們現實社會的困境。
C．小說結尾用菊兒的“不就是我們的歸宿嗎”這句話點了題，而題目“何處是歸宿”，在疑問中有無奈和憤懣之情，表現出作者對城市中特殊群體生存狀態的人文關懷。
D．這篇小說以從夢中驚醒始，以進入夢鄉終，首尾巧妙呼應，結尾描寫的情境顯得澄明寧靜，和諧安詳，給人一抹亮色一些希望，讓人對未來有些許期盼，令人回味悠長。
（2）小說中的“菊兒”是個怎樣的形象？請結合作品簡要分析。
（3）小說敘述菊兒小時候及后來她懷孕回鄉、種萵筍等過去的事有何作用？請結合作品簡要 分析。組卷：3引用：5難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
雖然無人駕駛汽車一直以來標榜的是安全性，但事實證明它也會犯錯并造成車禍。例如，谷歌無人駕駛汽車2月14日發生的車禍。這一事故說明，面對復雜的路況和道路法規，無人駕駛技術還未能安全無誤地操作方向盤。畢竟，無人駕駛技術是基于預先的信息存儲，再加上傳感器對現場作出一定程度的感知。然而，現實中的情況千變萬化，目前來說，按規則去做的計算機顯然遠比不上人腦靈活。無人駕駛汽車的成本也是制約其發展的一個重要因素，因為目前用于測試的無人駕駛汽車所裝配的傳感器非常昂貴，這也提高了無人駕駛汽車的購買門檻。此外，一旦意外發生，責任歸屬問題依然是難題。如果無人駕駛汽車遭遇交通事故，是由汽車制造商還是由無人駕駛系統供應商承擔責任？
（摘編自《無人駕駛汽車離我們的生活還有多遠？》，光明科技2016年4月1日）材料二：
材料三：
無人駕駛汽車是通過車載傳感系統感知道路環境，自動規劃行車路線并控制車輛到達預定目標的智能汽車。安全是拉動無人駕駛車需求增長的主要因素。每年，駕駛員們的疏忽大意都會導致許多事故。因此汽車制造商們要集中精力設計能確保汽車安全的系統。防抱死制動系統其實就算無人駕駛系統。該系統可以監控輪胎情況，了解輪胎何時即將鎖死，并及時做出反應。而且反應時機比駕駛員把握得更加準確。防抱死制動系統是引領汽車工業朝無人駕駛方向發展的早期技術之一。
車輛損壞的原因，多半不是重大交通事故，而是在泊車時發生的小磕小碰。泊車可能是危險性最低的駕駛操作了，但仍然會把事情搞得一團糟。雖然有些汽車制造商給車輛加裝了后視攝像頭和可以測定周圍物體距離遠近的傳感器，但有的人仍然會一路磕磕碰碰地進入停車位。
自動泊車系統是無人駕駛技術的一大成就。通過該系統，車輛可以像駕駛員那樣觀察周圍環境，及時做出反應并安全地從A點行駛到B點。雖然這項技術還不能讓人完全放手，讓汽車自動載您回家，但畢竟是朝著這個方向邁出了第一步。
（摘編自“百度百科”）材料四：
12月18日，北京市交通委聯合市公安交管局、市經濟信息委等部門出臺了自動駕駛測試新規，賦予自動駕駛路測合法化地位。根據新規，自動駕駛車輛須具備自動、人工兩種駕駛模式。上路測試期間，車輛屬于“有人駕駛”狀態，特殊或緊急情況下，應由駕駛員進行應急處理。
我國道路交通安全法規定：駕駛機動車，應當依法取得機動車駕駛證。無人駕駛技術恰恰不需要駕駛人。在這種情況下，無人駕駛車上路就屬于違法，百度就吃過罰單。
這里需要指出的是，地方的細則僅為無人駕駛車路測提供制度支撐，還無法為無人駕駛車正式上路提供法律保障。要想無人駕駛車正式上路，必須修改并完善道路交通安全法。希望相關立法部門密切關注北京無人駕駛車路測情況，為下一步完善相關法律規定做好準備。
（摘編自《無人駕駛車須靠有人駕駛來過渡》，法制日報2017年12月20日）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是
A．無人駕駛汽車根據預先的信息存儲，通過車載傳感系統感知道路環境，面對復雜的路況不能做到絕對安全無誤。
B．相關數據顯示，2016年全球無人駕駛汽車市場規模為40億美元左右，短期內無人駕駛汽車市場規模變化較大。
C．自動泊車系統，可以讓車輛及時對周圍環境做出反應并安全地進入停車位，是無人駕駛技術的一大成就。
D．無人駕駛技術不需要駕駛人，按照交通法屬于無證駕駛，要想無人駕駛車正式上路，必須修改并完善道路交通安全法。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的兩項是
A．測試期間的自動駕駛車輛須屬于“有人駕駛”狀態，特殊或緊急情況下，由駕駛員應急處理，可見，無人駕駛汽車并未真正實現無人駕駛。
B．根據材料二2016年至2021年年均不滿20%的預測增長率可知，市場層面對無人駕駛技術持謹慎態度。
C．安全是推動無人駕駛車需求增長的主要因素，而防抱死制動系統是引領汽車工業朝無人駕駛方向發展的早期技術之一。
D．北京市交通委等部門出臺的自動駕駛測試新規，賦予自動駕駛路測合法化地位，為無人駕駛車正式上路提供法律保障。
（3）根據材料內容，你認為無人駕駛汽車要成為汽車消費的主流應具備哪些條件？組卷：0引用：1難度：0.7
二、古代詩文閱讀
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4．文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成下列各題。
葉李，杭州人。少有奇質，從學于太學博士義，補京學生。會賈似道復入相，益驕肆自顓，創置公田關子，其法病民甚，中外毋敢指議。李乃伏闕上書，攻似道，其略曰：“三光舛錯，宰執之愆。似道繆司臺鼎，變亂紀綱，毒害生靈。”似道大怒，嗾其黨誣李僭用金飾齋匾，鍛煉成獄，竄漳州。
至元十四年，世祖命御史大夫相威行臺江南，且求遺逸，以李姓名上。即授浙西道儒學提舉。李聞命，欲遁去，而使者致丞相安童書，有云先生在宋以忠言讜論著稱簡在帝心今授以五品秩士君子當隱見隨時其尚悉心以報殊遇李乃幡然，既至京師，召見披香殿。
時各道儒司，悉以曠官罷，李因奏曰：“臣欽睹先帝詔書，當創業時，軍務繁夥，尚招致士類。今陛下混一區宇，偃武修文，可不作養人才，以弘治道？各道儒學提舉及郡教授，實風化所系，不宜罷。請復立提舉司，專提調學官，課諸生，講明治道，而上其成才者于太學，以備錄用。可其奏。
是時，乃顏叛北邊，詔李庭出師討之，而將校多用國人，逡巡退卻。李密啟曰：“兵貴奇，不貴眾，臨敵當以計取。彼既親昵，誰肯盡力？徒費陛下糧餉，四方轉輸甚勞。臣前用漢軍列前步戰，而聯大車斷其后，以示死斗。彼嘗玩我，必不設備，我以大眾踣之，無不勝矣。”帝以其謀諭將帥，師果奏捷。
時淮、浙饑饉，谷價騰踴，李奏免江淮租稅之半，運湖廣、江西糧十七萬石至鎮江，以賑饑民。世祖欲伐交趾，李曰：“軍旅一興，費縻巨萬，今山路險巇，深入敵境，萬一蹉跌，非所以威示遠人也。”乃止。未幾，卒，年五十一。李自奉甚儉。嘗戒其子曰：“吾世業儒，甘貧約，汝曹其清慎自持，勿增吾過。”
（節選自《元史?葉李傳》，有刪改）
【注】①阛阓：街道。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．有云/先生在宋/以忠言讜論著稱/簡在帝心/今授以五品秩/士君子當隱見隨時/其尚悉心/以報殊遇/
B．有云先生/在宋以忠言/讜論著稱/簡在帝心/今授以五品秩/士君子當隱見/隨時其尚/悉心以報殊遇/
C．有云/先生在宋/以忠言讜論著稱/簡在帝心/今授以五品秩士/君子當隱見/隨時其尚/悉心以報殊遇/
D．有云先生/在宋以忠言/讜論著稱/簡在帝心/今授以五品秩士/君子當隱見隨時/其尚悉心/以報殊遇/
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A．太學，漢武帝時期開始設立在京師的教育機構，為中央官學與最高學府，以后各朝多有沿革。
B．世祖，是皇帝廟號之一。一般作為斷代史開創者，或者該王朝承上啟下的有為君主的特定廟號
C．江南，多指長江以南的地區，曾被稱為“吳越”，是一個不斷變化的、富有伸縮性的地域概念。
D．京師，本指天子所居之地，后世常用它代指國都或朝廷，也可指駐扎在京畿地區的衛戍部隊。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．葉李不畏權貴，彈劾當朝宰相。他出于對朝廷的忠心，即便對賈似道這樣炙手可熱的高官，也直言上奏，大膽揭發對方敗壞法紀、荼毒百姓之罪。
B．葉李富于見識，建議重視人才。當各道儒司被撤銷之時，他及時上奏，以先帝的治國方略來說明招納儒士、儲備人才的重要性，建議復立提舉司。
C．葉李頗有謀略，深諳用兵之道。他認為將校多與叛軍親近，奮勇不足，不如趁叛軍輕敵，命令步軍在前，聯車結隊斷后，用死戰的決心鼓舞士氣。
D．葉李關心百姓，減輕民眾負擔。因為淮浙年成不好，他向朝廷請求減免半數租稅，調撥糧食賑濟饑民，認為皇帝如果征討交趾會加重災區的負擔。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①似道大怒，嗾其黨誣李僭用金飾齋匾，鍛煉成獄，竄漳州。
②吾世業儒，甘貧約，汝曹其清慎自持，勿增吾過。組卷：64引用：5難度：0.5
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11．下圖是廣州市“綠箱子廢舊手機回收平臺”流程的示意圖。請你根據此圖向廣大市民介紹廢舊手機回收的整個流程，并號召廣大市民積極參加這一環保公益活動。（不超過90字）
組卷：62引用：13難度：0.7
四、寫作（60分）
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12．閱讀下面的三則材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
美國《新聞周刊》最新報道，根據美國、加拿大、英國等國家的網民投票，評選出進入21世紀以來世界最具影響力的12大文化國家，居前兩位的是美國和中國。代表美國文化的符號有華爾街、好萊塢、麥當勞、NBA、哈佛大學、感恩節、自由女神像，代表中國文化的符號有漢語、長城、孔子、唐帝國、絲綢、京劇、功夫。
請在全面理解材料的基礎上，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體不限。組卷：8引用：7難度：0.3