2023-2024學年四川省宜賓市興文二中高三（上）開學語文試卷

一．現代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        文學是生活的產物。詩人的詩歌創作與其社會生活密切相關。中國古代詩人的主體是以政治事業為己任的士人。正是以此為前提，歐陽修提出了“窮而后工”的觀點，指出了士人的政治生活與詩歌創作的密切關系。其《梅圣俞詩集序》曰：“予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也……蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”
        歐陽修此處之所謂“窮”，指古代士人的仕途困頓、政治上不得意的狀態。對歐陽修的這段話，人們一般多從文學與社會生活的關系角度理解。這當然是對的，但往往忽視了此處特指的對象，即詩人的社會角色。這里，詩人實際上是士人，或者是官人。一個詩人若想在詩歌創作上達到“工”的境界，必須與政治體系有密切聯系。這是“窮”的前提。也就是說，在人生實踐中，詩人必須參與政治，進入仕途。否則，離開政治體系，便無所謂“窮”“達”，詩之“工”之與否就不存在。
        在思想上，他們必須具有高度的政治熱情，胸懷崇高的政治理想，并以儒家政治倫理為依歸；而且還必須以政治事業為第一生命，以政治業績為自己的終極的人生價值。即使“自放于山顛水涯之外”，也必須有政治上的“憂思感憤之郁積”。否則，胸中沒有高昂的政治熱情，對政治事功無家園之感，也不可能做出好詩。
        要具備以上兩點，他們一般具有特殊的政治背景。即按照當時的社會體制，他們具有不可擺脫的政治義務。不僅在道義上，而且在身份上與當時政治事務有某種必然的聯系：無論是血緣的還是裙帶的，他們與國家政治都有著千絲萬縷的關系。否則，若可以輕易脫離政治體系，便可能一挫即退，成為鄉間野老，就會失去特殊的政治情懷。脫離了政治體系，就脫離了可使人“窮”“達”的環境，所謂“窮而后工”也無從談起。
        尤其值得注意的是，在古代的中國社會中，所謂政治并非廣泛意義上的社會活動，甚至也不是一般意義上的國家政治，而是由執政者掌控的政府政治或官場政治。官場以外的政治活動絕無存身之處。也就是說，步入仕途，加入政府為君主服務，是知識分子所能參與的唯一政治活動。其思想感情、人生價值觀乃至思維方式，都被固定于特定的政治模式之上。他們的生活狀態只有“窮”“達”兩途：在窮達之間，形成了固定的思維和情感模式；只有在窮達之間，才能激發出高昂的詩情。
        因此，政治腐敗，仕途困頓，他們無路可退，反而能激起他們更為強烈的責任感，促使他們對政治理想（道統）和政治事業（事功）的尋求。即使身處江湖之遠，也大都心存魏闕。古人所謂“懷才不遇”，看似處于脫離仕途的在野狀態，實際上更顯示其加入體制的政治渴望。而且身處下僚，更能廣泛地接觸社會，更能激發他們修補國家政治的熱情，能“寫人情之難言”。體現在詩歌創作上，便“愈窮則愈工”。
  （摘編自李雙華《從“窮而后工”到“隱而后工”》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“窮而后工”是說仕途困頓、政治上不得意往往能激發士人高昂的詩情，催生出好詩。
  B.進入仕途，進入政治體系，士人才能有“窮”“達”的人生體驗，就有可能寫出好詩。
  C.流連山水自然美景的詩人能寫出好的詩歌作品，與這個詩人是否有家國情懷無關。
  D.能夠做到“窮而后工”的詩人，都是與國家政治有著種種聯系而無法脫離政治體系的。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章從文學與政治生活的關系的角度論證了歐陽修的“窮而后工”這一觀點。
  B.文章闡述“窮而后工”中“窮”的內涵后，強調要從“窮”的主體的身份角度探究。
  C.文章第三、四段將“政治熱情”和“政治背景”進行對比，運用了對比論證法。
  D.文章采用了總一分一總的結構，先提出觀點，然后從幾個方面分析，最后總結。
  （3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.歐陽修提出了“窮而后工”的觀點，此后，詩人的詩歌創作就與其社會生活密切相關。
  B.人們往往只從文學與社會生活的關系的角度理解“窮而后工”，忽視了更重要的因素。
  C.詩人一旦失去特殊的政治情懷，就會成為鄉間野老，“窮而后工”也就無從談起了。
  D.一些“懷才不遇”的古人看似遠離了政治，實際上心系朝廷，具有修補國家政治的熱情。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（二）.非連續性文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        談到三星堆遺址，常用“沉睡數千年，一醒驚天下”來描述。將時鐘回撥至上世紀20年代末，廣漢太平場的燕道誠淘浚溪流，在溪底發現璧形石環數十枚及石圭、玉蹤等，就比意外揭開了三星堆考古大發現的序幕。
        沿著三星堆遺址考古的時間軸線，1934年是一個非常重要的節點。那一年，由時任華西大學博物館館長的美籍學者葛維漢帶隊，在廣漢太平場月亮灣進行了三星堆的首次發掘，出土器物及殘件600余件。
        時間來到了1986年，由于磚廠工人取土，于當年七、八月先后發現一、二號“祭祀坑”，隨后進行搶救性發掘，出土了青銅面具、青銅人像、青銅神樹、金面罩、金杖、大玉璋、象牙等珍貴文物千余件。相關專家認為“多數文物前所未見，揭示了一種全新的青銅文化面貌，也由此掀起了一個國內外探索三星堆的熱潮”。
  （摘自《考古三星堆》）      材料二：
        不少人認為，以三星堆文化為代表的古蜀文明是某種異域文化。但從大量中原式樣的青銅尊，以及象牙雕刻的中原式云雷紋來看，都仍在中國本土文明范圍內。
        比如，把青銅禮器作為一個文明最重要的價值承載體，是中華文明的重要特質。無論是古埃及、愛琴文明、古印度，都沒有將其上升到“國之大事，在祀與戎”這個高度。而古蜀文明、中原文明，在這一點上是一脈相承的。
        從青銅禮器的形制看，夏代二里頭的綠松石青銅獸面牌，在三星堆有類似發現，二里頭的玉牙璋以及祭祀鬼神的陶孟，在三星堆也有大量分布。即使是在夏朝滅亡后，三星堆的古蜀文明仍在禮制上保守著中原傳統。
        從商代禮制上講，這次新發現的祭祀坑中，有中原式青銅尊出土。尊是酒器，殷人重酒，人類學家張光直先生就曾指出，酒在商代祭祀中具有通神的重要意義。這一點也被古蜀人所接受。……
        因此，結合這次三星堆的新發現可以看出，巴蜀文化是中華文明的一個分支。
  （摘自李競恒《三星堆新出土文物，再證巴蜀文化是中華文明重要分支》）      材料三：
        三星堆的IP解化之路來之不易、我們都知道，由于缺乏文字和史料記載，三星堆的IP在價值轉化時又無法像秦文化的兵馬俑、清文化的故宮等一樣實現更大化。因此，三星堆迫切需要通過現代流行表達方式，進一步解讀三星堆，推動三星堆文化更加廣泛地傳播。
        談及主要做法，三星堆相關負責人告訴我們，要從多個維度，多元化打造這個超級IP。比如積極推出各類三星堆文藝文學作品。這其中最具代表的就是現在年輕人最容易接受的網游、電影、動漫、構建文創產品體系方面，三星堆獨特神秘的古蜀文化和豐富的文物都為文創產品的開發提供了很好的素材。此外還需打造全媒體“網紅”、傳統媒體比如央視、紀錄片、大面具上春晚等；其次是一些真人秀和創新節目，比如《國家寶藏》《如果國寶會說話》等；第三是自媒體，通過三星堆的兩微一抖，用互聯網思維做博物館。最后要立足品牌合作，打造全球重量級IP。目前，三星堆博物館與眾多國內外頭部授權機構合作，開展授權聯名合作，實現品牌的強強聯合、互推共贏。接下來，三星堆文創將系統推進與各類品牌的合作，樹立高端形象。
  （摘自肖婷源《三星堆：古蜀文明與文創產業碰撞融合打造現象級IP》）
  （1）下列對“三星堆”相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.上世紀20年代末燕道誠陶浚溪流，在溪底發現了石環、石圭、玉琮，這說明三星堆的發現是一場意外。
  B.因為三星堆發掘出的多數青銅文物前所未見，所以相關專家認為它揭示了一種全新的青銅文化面貌。
  C.上世紀30年代，由葛維漢帶隊，在太平場月亮灣進行的三星堆首次發掘，出土文物眾多，意義重大。
  D.尊是酒器，因為殷人重酒，人類學家張光直先生就曾指出，酒在夏代祭祀中具有通神的重要意義。
  （2）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．即使是在夏朝滅亡后，三星堆的古蜀文明仍在禮制上保守著中原傳統，說明古蜀在夏代或者之前就與中原有文化交流。
  B.三星堆發掘出土了一顆雕刻有中原式云雷紋的象牙，這說明三星堆文化在中國本土文明范圍內，不是異域文化。
  C.三星堆出土的青銅面具、大玉璋等，不僅引起了人們極大地好奇心，還為盜墓小說等網絡文學提供了寫作素材。
  D.人們對“三星堆”的關注，不僅展現了人們探討歷史、關注文化的濃厚興趣，也體現了文化自信和民族自豪。
  （3）圍繞“三星堆”話題，上面三則材料分別闡述了什么內容？說說這三則材料對你有何啟發。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀-單文本

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  在心里點燈的人
  張頌文
        算命先生盲佬摸骨算命，趨吉避兇，解答人生困惑，指點命運方向，凡事皆可問，深得四里八鄉春仆人的喜愛。“佬”字里，帶有尊敬抬舉的意思。那時在我們鄉下，一個氣定神閑見過世面出口成章有如神算的盲人先生，無疑是一個大仙。他是我們那個小地方唯一一個不是城里的、不種地卻能天天吃肉的人。
        盲佬四十五歲左右，兩道粗眉，一張瘦臉，兩個大白眼球滴溜溜，瘦長的身形，像一只野鶴。盲佬的盲是天生的，他不像很多盲人那樣戴墨鏡，他的眼睛不停地眨，時不時翻飛一下，始終看不到黑眼珠，兩個眼球滿滿的都是眼白。
        他的裝備很簡單，一根竹竿，一個斜挎的軍用書包。他拿竹竿的動作就像拿一根超長的筷子或一支筆，食指和拇指輕輕夾著一根手指粗的竹竿，嗒嗒嗒地點著地走，自有他的節奏，一聽聲音我就知道盲佬來了。他那個寶貝軍包，永遠是鼓鼓的，里面有一個圓缽，每當他坐下來，多數都是拿出缽來吃紅燒肉的。
        盲佬吃紅燒肉的樣子，舉世無雙。看見他吃肉，你會疑心一輩子最美好的事情也莫過于此。盲佬微微仰著頭，小心翼翼地夾起一口紅燒肉鄭重地放進嘴里，還要嘬兩口筷子免得掉落了油水，上下牙齒一碰，瞇起眼睛露出愜意的神情，仿佛動人的交響樂響起第一樂章，接下來是高潮迭起的部分，盲佬所有的器官和表情都在配合紅燒肉的肥美，一副幸福萬年長的樣子。盲佬的嘴巴有規律地動著，發出吧唧吧唧很有彈性的咀嚼聲，嘴角總是流出一縷肥油，不等流到下巴，盲佬就用舌頭舔走。盲佬吃肉時的表情極為放松，佐以微笑，吃到高興處，眉毛還會輕輕上揚，仿佛樂隊指揮沉醉于一個又一個悠揚的片段。吃完最后一塊紅燒肉，缽子里還有一汪肥油，用一塊饅頭仔細地在缽子里旋轉幾圈，直到確信已經浸滿肉汁，把饅頭送進嘴里，心滿意足地用手背抹抹嘴，發出一聲悠揚的鼻音“嗯……”華美樂章宣告結束。此時，盲佬的雙唇豐盈飽滿紅潤如同涂了唇膏。
        盲佬生過一場病，臥床不起，愛面子，又窮，不肯出門就醫。燒得都快糊涂了，差點丟掉半條命，才掙扎著到門口攔人求助。我媽媽自己掏錢拿藥給他，打針退燒，臨走還燒好一鍋水留給他喝。他感激我媽媽，他曾握著我的手說：“阿文，你媽媽馮醫生是好人，是好人啊，你長大了要像你媽媽一樣。”
        許是這份親近，天生好奇的我閑來無事就跟著盲佬走街串巷，幫他引路，聽他說話，倒像是一個徒弟，跟他見識了很多人和事。
        盲佬會“感應”。一日他走過一條巷子，站住對一個扎堆閑聊的大爺說：“你最近是不是生過病？”
  “哎呀盲佬，你真的太厲害了，我三天前剛病了一場！”
  “對，我說的就是三天前。”
  “是什么大病嗎？”
  “不嚴重，沒關系。”
  “那太好了，我也覺得不要緊。感冒。”
  “平時飲食方面注意養肺，沒問題，別擔心。”
        那個人不停地拱手道謝。
        私下里，盲佬并不避諱對我解釋奧秘，他說：“說話中氣不足，必是身體有恙或小病初愈。”有人問：“盲佬，我們這邊上學不方便，我想把小孩送去他姑姑家，因為他姑姑家在鎮上，你說去那邊上學好還是不好？”
        盲佬閉上眼睛捻起右手，做若有所思狀，沉吟片刻睜開眼睛說：“非常好呀，你這個小孩不得了，到鎮上學習成績會非常好，而且身體很棒，對姑姑也孝敬，姑姑會很喜歡他。”盲佬告訴我，一個人決定去做一件事的時候，無論被肯定還是被否定，他終究還是會去做那件事。他還說，這個人之所以來問，一來怕小孩離開身邊不習慣，二來怕親戚家為難，但誰都知道鎮上比鄉下好，問與不問，他必然還是會送孩子去鎮上。
        人類的耳朵只聽得見想聽的話。盲佬的預言，全部遵循自然規律，說來說去，都是人們最需要的話。回想起來，盲佬算命靠的是人情世故的經驗和投機取巧，他指點迷津的方法和心理咨詢師解開心結的思路異曲同工。未必沒有人看出來盲佬的小把戲，但在那艱難單調的日子里，一句吉言就是一個希望，一個安慰，甚至是支撐生命的力量，沒有人愿意拒絕和破壞盲佬帶來的美好。
        十三歲的暑假，因為在學校里總受欺負積壓的委屈，加上因為什么事被爸爸罵了幾句，我那天走在盲佬身邊，格外沒精神，一句話也不說。路過一棵大槐樹，盲佬叫我坐下歇歇。他摸摸我的腦袋頂，鄭重地說：“阿文，不瞞你說，我是糊弄人混飯吃的，并不懂什么真本事。可是你相信我，你長大了一定很有出息。”我抬起頭看盲佬，滿心的委屈一下子變成眼淚釋放了出來，哭了個痛快。
        漸漸地，上學離家，回來越來越少，很少見到他了。十五歲那年再回去，沒有人知道他去哪了，就像他從來沒有來過。
        他給我的那份暖意，我無處回報。
        見過太多的假天師、假活佛、假隱士，越發地懷念盲佬。我想，他雖然看不見，心里卻有一盞燈。
  （有刪改）
  （1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章通過“我”的視角，敘寫了盲佬的故事，塑造了一個立體、豐滿的盲人形象。
  B.文中“我”的母親救了盲佬，因此盲佬很親近我，讓我跟著他走街串巷以增長見識。
  C.文中盲佬真誠地勸慰滿腹委屈的“我”，讓“我”在一場痛哭中釋放了不良情緒。
  D.文章文筆細膩，描寫生動，真摯而深切地表達了“我”對算命先生盲佬的懷念之情。
  （2）作者將盲佬吃紅燒肉的全過程描寫得意趣盎然、超逸脫俗。請從修辭手法的角度加以賞析。
  （3）作者為什么說盲佬“雖然看不見，心里卻有一盞燈”？請結合文本簡要分析。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

（二）

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
  “微雨眾卉新，一雷驚蟄始。”驚蟄，是二十四節氣中的第三個節氣。古代稱驚蟄為“二月節”，即二月的節氣，它標志著二月仲春的開始。最早這個節氣的名字叫“啟蟄”，漢代為避漢景帝劉啟的名諱①______。“驚蟄”這個名字，表現的是生物對季節變化反應的一種物候現象：到了驚蟄時節，春氣萌動，春雷開始震響，驚醒了蟄伏越冬的小動物。實際上昆蟲類的小動物是聽不到雷聲的，天氣變暖才是它們結束冬眠的原因。
        在漢代初年，啟蟄是排在雨水前面的，改為驚蟄后，①______。可能是古人發現，正月就打雷太罕見了，所以將驚蟄移到了二月。驚蟄這天，各地有一些獨特的民俗活動。有些地方會舉行除蟲儀式，在害蟲剛出來的時候就將其清除，以保莊稼豐收。在一些地區，全家會聚在一起吃“炒蟲”，寓意消滅害蟲、人畜安康。③______，而是玉米、黃豆等。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）提取文中重要信息，給“驚蟄”下一個定義，不超過45字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        ①能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣。——孫權      ②路要靠自己走，才能越走越遠。——居里夫人      ③獨行快，眾行遠。——阿拉伯諺語      對于以上觀點，你有怎樣的認識和思考？請全面理解材料，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：6難度：0.5

  解析