2020-2021學年安徽省滁州市明光中學高二（上）開學語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（36分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界“始能批評其學說之是非得失，而無隔膚廓之論這表明學術研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據”“誤認天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學者應當牢記的“信條。
治學須以歷史學為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現在者便是社會。”也就是說，要洞察現實的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構成的內在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內在的“思想才能從一堆枯燥無生命的原材料中發現有血有肉的生命。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經歷并無直接關系。研究政治史的人，并不一定就是政治家如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。
歷史想象應是“構造性”的。這一點和藝術想象確有相似之處錢鍾書也認為，“史學家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中潛心腔內，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說劇本之臆造人物、虛構境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯想到司馬遷他在《史記》中創立的記史方法比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下拜遇黃石公等就顏具藝術想象的意味。這僅是問題的一個方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫作“想象的共同體比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體而存在。
當然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術想象的不同點柯林武德說：歷史的想象是“一種經過訓練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術家則是為想象而想象”。因此，治學者一定要將它限制在他所發現的材料上避免添枝加葉，損害其真實性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分的自制力，以防止將事實納入假想的框架。《紅樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的。總之，治學者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學”。
摘編自周良書《治學需有歷史想象力》
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．真正理解古人的學說并評價其是非得失，需借助建立在實證之上的歷史想象。
B．胡適“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會相結合觀察人間之法并無不同。
C．司馬遷敘述某些事件時運用的記史方法，與文學創作的想象虛構有相似之處。
D．紅學研究中的“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學是有害的。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章采用總分式的論證結構，先亮出自己的論點，然后從三個方面分別闡述
B．文章先具體分析歷史想象的特點，再論述治學須以歷史學為根基，邏輯清晰
C．文章比較并分析了歷史想象和藝術想象之間的相似和不同點，辯證色彩鮮明。
D．文章通過引述中西相關理論及名言，并結合典型事例闡釋道理，頗具說服力。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A．歷史想象力有助于研究工作的開展，我們只有通過“想象”，才能把握原材料背后的內在“思想”，有所發現。
B．“想象的共同體”借助相互連接的意象構成一個整體失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”了
C．學者陳寅的歷史想象力是經過訓練養成的因而其藝術想象力不像曹雪芹那樣“天馬行空”，更無拘無束。
D．有深入而巧妙的推論，時刻保持充分的自制力，將事實納人假想的框架中，這應成為治學者牢記的“信條”組卷：33引用：24難度：0.8 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：數據統計顯示，全世界垃圾年均增速為8.42%，而中國垃圾增速超10%．中國城市生活垃圾累積堆存量已達70億噸。目前，全國已有2/3的大中城市陷入垃圾包圍中，且有1/4城市已無合適場所堆放垃圾。
隨著城市化進程和經濟社會的高速發展，垃圾問題已成為近年熱議的話題。對于生活垃圾、農業垃圾、建筑垃圾等，如何實施無害化處理，變廢為寶，成為每個城市實現可持續發展、建設科學生態系統的重要工作。
國內外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛生填埋、焚燒發電等。其中，繼傳統的衛生填埋之后，考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環利用等因素，不少國家開始加大焚燒發電的規劃。從20世紀70年代起，一些發達國家便著手通過焚燒垃圾來發電。據統計，目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達到70%～80%。
不過，焚燒發電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術，垃圾分類是焚燒的充分條件，它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發電效率等作用。受技術和工藝制約，發電時燃燒產生的有毒廢氣如果得不到有效處理，將嚴重威脅居民生命健康，這也是居民擔憂并導致焚燒廠建設受阻的原因。另外，垃圾發電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經過分揀、干燥等工序處理后，進行高溫焚燒，將焚燒中產生的熱能轉化為高溫蒸汽，推動汽輪發電機發電，發電所需助燃物量大，因此垃圾發電成本很高，投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度，世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。
給垃圾分類是解決問題的有效手段，是世界一些發達國家通行做法。我國垃圾分類仍然困難很大。一方面，巨型垃圾場內建筑與生活垃圾混倒，無必要的分類，使垃圾處理難度加大；一方面，民間自發拾荒大軍，在一定程度上變廢品為資源，但大多缺乏規范和檢驗，使垃圾在撿拾、收集、運輸、加工過程中造成嚴重的二次污染。
（根據霍文琦《直擊城市垃圾之困》改編） 材料二：常有人拿垃圾問題來批判工業文明。有學者反駁說，垃圾問題不是工業社會所獨有，傳統社會也存在。“垃圾”一詞，至少從宋代開始，就已經有了與現在大體一致的含義和用法。但是工業化之后的垃圾，無論從量還是從質上看，與“傳統垃圾”有著天壤之別，因此，批判的矛頭指向了工業文明。
從質的方面看，批判對象指向了作為工業文明基礎的科學與技術。構成“傳統垃圾”的物質大多是大自然在自身的漫長演化中產生出來的，來源于自然，也容易回到自然，所以傳統垃圾即使存在問題，也是局部的、緩慢的；構成現代垃圾的物質則大多是人類在生產生活中制造出來的，這些物質在自然界缺少與之對應的微生物，難以降解。因而，垃圾問題以及與之相關的污染問題、環境問題、生態問題，是科技廣泛應用的結果。
從量的方面看，批判對象指向了工業文明的經濟模式與核心理念。工業文明的核心理念就是“賺錢”，整個社會都以資本增值為核心運行。一切經濟鏈條，歸根結底，都伴隨著物質與能量的轉化鏈條，資本運行起來，則必然以科學技術為利器，不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態的垃圾--固態垃圾、液態垃圾、氣態垃圾等。因而，垃圾問題是內在于工業文明的，在工業文明的社會結構之內是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業文明注定是一種不可持續的文明形態。
近年來，垃圾問題頻頻成為新聞頭條。表明工業文明的慣性過大，及時轉向生態文明，人類文明或許才能得以延續。生態文明是超越工業文明的新文明形態。它的建設需要的前提：一是要對工業文明進行全面批判，二是要從各個傳統文明中汲取滋養。
國際“零廢棄聯盟”在全球推廣“零廢棄”理念，促垃圾減少。如，洛杉磯克萊蒙的生態屋，經過特殊設計，可最大限度地節省能源和水源；波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶，完全不用沖水，經過自身沉淀，糞便和廚余垃圾自然地轉化成有機肥，可以直接送到農田或者花園。
（根據田松《在生態文明形態下解決垃圾痼疾》改編） 材料三：垃圾資源化可行毋庸置疑。當前，我國已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念。20世紀九十年代以前，一些地區傳統經濟發展模式為“資源→產品→廢棄物排放”的物質單向流動。照此運行，其結果必然發生資源和環境兩個危機：資源日益減少、廢棄物日益增多。因此，需要從根本上盡快改變它，走上人類多年實踐總結出來的循環經濟發展之路--“資源→產品→再生資源→再生產品”。
這是一種按照自然生態系統模擬出的物質反復循環流動的過程。自20世紀八九十年代起，發達國家以生態理念為基礎，提出新型循環經濟發展思路。垃圾中的大多數成分是可利用資源，垃圾減量化的目標應放在綜合利用上：即先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源。分開就是資源，混合就是垃圾。當前嚴峻的環境危機迫使人們對垃圾處理展開一場更加深入的綠色革命。用循環經濟的思維對垃圾進行綜合利用，使垃圾資源化，生產再生產品，才是垃圾處理的必然趨勢。
垃圾危機也可變成商機。據報道，德國一些企業的服務營業額豐厚；瑞士環保產業有最高效的垃圾再循環處理系統，進口國外的垃圾，經回收處理后，賺取高額回報。這讓我們看到垃圾處理的一線曙光。
（根據趙章元《用循環經濟思維處理垃圾》改編）（1）根據相關內容，下列關于“垃圾分類”的說法最恰當的一項是
A．先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源，其發展模式為“資源→產品→廢棄物排放”。
B．批判者認為工業文明把垃圾分為固態垃圾、液態垃圾、氣態垃圾等，垃圾問題不可解決，注定工業文明不可持續。
C．垃圾分類是焚燒的充分條件，分類后可起減少垃圾處理和污染排放量、改善燃燒工況、提高發電效率等作用。
D．波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶，把糞便和廚余垃圾分類并轉化成有機肥，可以直接送到農田或者花園使用。
（2）根據材料二和材料三，下列對“工業文明”“生態文明”的解釋，不符合原文內容的一項是
A．工業文明科學和技術，制造了難以自然降解的垃圾物質。
B．工業文明的科學技術應用越廣泛，制造的垃圾就會越多。
C．生態文明是對工業文明的超越，建設它是對各種文明的回歸。
D．用循環經濟思路指導垃圾利用問題，是垃圾處理的必然趨勢。
（3）請結合三則材料，簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。組卷：36引用：4難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
安樂居（節選）
汪曾祺 安樂居是一家小飯館，挨著安樂林。
安樂林圍墻上開了個月亮門，門頭磚額上刻著三個經石峪體的大字，像那么回事。走進去，只有巴掌大的一塊地方，有幾十棵楊樹。當中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，這就是僅有的觀賞植物了。這個林是沒有什么逛頭的，在林子里走一圈，五分鐘就夠了。附近一帶養鳥的愛到這里來掛鳥。他們養的都是小鳥，紅子居多，也有黃雀。大個的鳥，畫眉、百靈是極少的。他們不像那些以養鳥為生活中第一大事的行家，照他們的說法是“瞎玩兒”。他們不養大鳥，覺得那太費事，“是它玩我，還是我玩它呀？”把鳥一掛，他們就蹲在地下說話兒，--也有自己帶個馬扎兒來坐著的。
安樂居其實叫個小酒鋪更合適些。到這來喝酒的比吃飯的多。這家的酒只有一毛三分一兩的。一毛三他們喝“服”了，覺得喝起來“順”。
酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆。爆腌雞子。拌粉皮。豬頭肉，--單要耳朵也成，都是熟人了！豬蹄，偶有豬尾巴，一忽的工夫就賣完了。也有時賣燒雞、醬鴨，切塊。最受歡迎的是兔頭。一個醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了。--這還是一年多以前的事，現在如果還有兔頭也該漲價了。這些酒客們吃兔頭是有一定章法的，先掰哪兒，后掰哪兒，最后磕開腦繃骨，把兔腦掏出來吃掉。沒有抓起來亂啃的，吃得非常干凈，連一絲肉都不剩。安樂居每年賣出的兔頭真不老少。這個小飯館大可另掛一塊招牌：“兔頭酒家”。
酒客進門，都有準時候。
頭一個進來的總是老呂。安樂居十點半開門。一開門，老呂就進來。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。一年三百六十五天，天天如此。這成了他的專座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一條腿盤著，一條腿曲著，像老太太坐炕似的踞坐在一張方凳上，--脫了鞋。他不喝安樂居的一毛三，總是自己帶了酒來，用一個扁長的瓶子，一瓶子裝三兩。酒杯也是自備的。他是喝慢酒的，三兩酒從十點半一直喝到十二點差一刻：“我喝不來急酒。有人結婚，他們鬧酒，我就一口也不喝，--回家自己再喝！”一邊喝酒，吃兔頭，一邊慢條斯理地抽關東煙。這人整個兒是個慢性子。說話也慢。他也愛說話，但是他說一個什么事都只是客觀地敘述，不大參加自己的意見，不動感情。一塊喝酒的買了兔頭，常要發一點感慨：“那會兒，兔頭，五分錢一個，還帶倆耳朵！”老呂說：“那是多會兒？--說那個，沒用！有兔頭，就不錯。”西頭有一家姓屠的，一家子都很渾愣，愛打架。屠老頭兒到永春飯館去喝酒，和服務員吵起來了，伸手就揪人家脖領子。服務員一胳臂把他搡開了。他憋了一肚子氣。回去跟兒子一說。他兒子二話沒說，撿了塊磚頭，到了永春，一磚頭就把服務員腦袋開了！結果：兒子抓進去了，屠老頭還得負責人家的醫藥費。這件事老呂目睹。一塊喝酒的問起，他詳詳細細敘述了全過程。坐在他對面的老聶聽了，說：“該！”
坐在里面犄角的老王說：“這是什么買賣！”
老呂只是很平靜地說：“這回大概得老實兩天。”
老聶原是做小買賣的。現在退休在家。電話局看中他家所在的“點”，在他家安公用電話，每月貼給他三十塊錢。老聶的日子比過去“滋潤”了，但是他每頓還是只喝一兩半酒，多一口也不喝。
畫家來了。畫家風度翩翩，梳著長長的背發，永遠一絲不亂。衣著入時而且合體。春秋天人造革獵服，冬天羽絨服。--他從來不戴帽子。這樣的一表人才，安樂居少見。他在文化館工作，算個知識分子，但對人很客氣，彬彬有禮。他這喝酒真是別具一格：二兩酒，一揚脖子，一口氣，下去了。這種喝法，叫作“大車酒”，過去趕大車的這么喝。西直門外還管這叫“駱駝酒”，趕駱駝的這么喝。文墨人，這樣喝法的，少有。他和老王過去是街坊。喝了酒，總要走過去說幾句話。“我給您添點兒？”老王擺擺手，畫家直起身來，向在座的酒友又都點了點頭，走了。
他的畫怎么樣？沒見過。
這天，安樂居來了三個小伙子：長頭發，小胡子、大花襯衫、蘋果牌牛仔褲、尖頭高跟大蓋鞋，變色眼鏡。進門一看：“嗨，有兔頭！”--他們是沖著兔頭來了。這三位要了十個兔頭、三個豬蹄、一只鴨子、三盤包子，自己帶來八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬寶路”，一邊吃喝起來。安樂林喝酒的老酒座都瞟了他們一眼。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。都騎的是亞馬哈。嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭、咬了一口的包子皮，還有一盤沒動過的包子。
老王看著那盤包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”
安樂居已經沒有了。房子翻蓋過了。現在那兒是一個什么貿易中心。
（1）下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．開頭繁筆舒緩，結尾交代了安樂居消失的結局，以簡筆收束全文，戛然而止，給讀者留下想象的空間。
B．小說塑造了形形色色的老酒客，畫家作為文化人卻用“大車酒”的方式喝酒，這樣寫不僅在反差中塑造人物，也表現了安樂居酒水的物美價廉。
C．倒數第三段出現的三個小伙子年輕人的言行舉止，透露出一種時髦、喧囂與浪費的生活方式，為后文寫安樂居在時代變遷中消失作了鋪墊。
D．小說的語言京味濃，口語化，貼近生活。“很渾愣”“一磚頭就把服務員腦袋開了”等京味口語的運用很地道。
（2）文章標題為安樂居，第二自然段卻用大量筆墨描寫了“安樂林”，試分析其作用。
（3）本文敘述舒緩，沒有太強的故事性，試探究這種寫法的好處。組卷：6引用：1難度：0.4
三、語言文字運用（共20分）
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9．閱讀下面文字，簡要概括“強基計劃”的四個主要特點，不超過50個字。
2020年1月15日，教育部發布了《教育部關于在部分高校開展基礎學科招生改革試點工作的意見》。《意見》指出，自2020年起，在部分高校開展基礎學科招生改革試點（也稱“強基計劃”），不再組織開展高校自主招生工作。強基計劃主要選拔有志于服務國家重大戰略需求的學生，重點在數學、物理、化學、生物及歷史、哲學、古文字學等基礎學科的相關專業安排招生。強基計劃將考生高考成績（不低于85%）、高校綜合考核結果和綜合素質評價等折算成綜合成績，按從高到低的順序錄取，逐步建立起基礎學科拔尖創新人才選拔的有效機制。錄取后將實行小班化、導師制，并探索“本一碩一博”銜接的培養模式，暢通學生成長發展通道，實現招生培養良性互動。組卷：30引用：32難度：0.8
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
1975年5月27日，中國登山隊登頂珠穆朗瑪峰，采用傳統測量方法，首次精確測定珠峰海拔高程為8848.13米。
2005年5月22日，中國采用傳統大地測量與衛星測量相結合的方法，經過嚴密計算，確定珠峰高程為8844.43米。
2020年5月27日，中國珠峰測量登山隊采用最新科技方法進行第三次測量。據推算，珠峰實際是以每年4.4毫米的速度在“長高”。世界之巔今年有多高？世界矚目的數字即將公布。
一座山峰，一種人生，一個時代……都有著各自的高度。同時，人們對于這一高度的認識和把握也在不斷變化。如何定義或重新定義這一高度，需要有求真務實的精神、精益求精的態度、永不止步的追求等。請寫一篇文章，談談你的思考和感悟。
要求：圍繞材料內容及含意，自擬標題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲。不少于800字。組卷：19引用：15難度：0.7