2022-2023學年四川省成都市樹德中學高三（下）月考語文試卷（3月份）
發布：2024/12/20 0:0:2
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
家文化是一種植根于世代傳承的家庭家族文化土壤、體現我們民族特質和精神風貌的文化，基本構成包括家訓（家教）、家風、家禮、家德、家學和家史文化等，錢氏世家文化也是這些家文化元素的統一體。
據檢索，錢氏世家各個支脈的家譜中，多有家訓族規，其中三篇家訓是其典型代表。一是該家族姑祖吳越王錢繆的《武肅王八訓》（以下簡稱《八訓》），這是該家族最早的家訓。家訓總結了當時不少大族家教家風不良致使破家亡家的教訓，告誡子孫睦親齊家，仁和處世，尊祖敬宗，恪守家風。二是《武肅王遺訓》（以下簡稱《遺訓》），該家訓是錢修臨終前對子孫的囑托。錢繆在介紹自己從軍理政50余年經歷后，告誡子孫體國恤民，“莫愛財無厭征收，毋圖安樂逸豫，毋恃勢力而作威，毋得罪于群臣百姓”。《遺訓》將維護國家統一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識和濃濃的家國情懷融入家訓之中。三是廣德錢氏前清舉人錢文選輯錄的《錢氏家訓》。在繼承家訓的基礎上，總結錢氏各族家庭教育實踐經驗，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語修訂而成，保留了《八訓》和《遺訓》的基本教化理念，是留給錢氏家族子孫的重要精神遺產，成為錢氏后人的人生行為指南。
從錢武肅王的家訓中，可見其家德文化優良。《八訓》列舉了江西鐘氏養子不訓、亡敗其家，河中王氏、幽州劉氏兄弟自相魚肉、構訟破家、子孫皆絕等家族的沉痛教訓，告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。錢文選輯《錢氏家訓》之“家庭”篇更強調“內外門閭整潔，尊卑次序謹嚴、父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”。該家族《埃山錢氏宗譜》中“治家”條也有云，“處家之道，當恩義兼至”“兄弟乃一體所分，全要休戚相關”等等。這種家德文化對子孫的成人成才起著重要作用。
家風，是一個家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風氣、風尚、風范。習近平總書記強調：“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會。”良好家風一旦形成，就能使家人耳濡目染，成為一種強大的精神力量，約束和激勵子弟在家庭生活中繼承父祖的優良品德和傳統。錢氏世家尤其重視家風培育，武肅王《八訓》和《遺訓》中都強調，“紹續家風、宣明禮教，子孫若有不忠不孝不仁不義便是破吾家門”，“壞我家風，須當鳴鼓而攻”。
我國的家文化特別注重積累、傳承，家學淵源使得子弟較早接受文化的開蒙教育，精湛的器物文化、藝術創作技能依靠家庭的代代相傳，學術研究及其思想理論成果在家族后代子孫的傳承中發揚光大。班彪與兒子班固、女兒班昭都是史學大家，王羲之、王獻之父子都是書法大家，蘇洵與蘇軾、蘇轍父子都是文學大家。錢氏世家亦然，其家學傳承的成功是家族人才輩出的重要原因。
今天的中國，家庭雖然小型化了，但作為社會的基本細胞，依然是人們的生活場所和社會基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。唐朝名相張九齡云：“治國之道，實由家治也。”全面梳理、汲取錢氏世家文化的積極成分，有利于促進家庭建設和家風培育。
（摘自陳延斌《吳越錢氏世家文化及其時代價值》）材料二：
家風是一個家庭的風氣，猶如無處不在的空氣，彌漫在家庭的每個角落；猶如綿綿細雨，滋潤著家庭的每個成員。家風對個人、家庭、社會、國家都具有重要意義，從個人和家庭層面說，家風影響著每個家庭、每個成員的生活，浸潤著家庭成員的精神和心靈，對家庭中每個人的文化修養、道德品質、生活方式等都有深刻影響；從社會和國家層面說，家是最小國，國是千萬家，家風是國風的基礎。
什么樣的家風才算好家風？如果說100個家庭有100個家風，那么也可以說100個好家風都有一個共同特征，那就是引領家庭成員向上向善。好家風就是要“積善”并且要謹防“積不善”，這是判斷好家風的標準。
好家風由家庭文化、生活方式、行為準則、價值觀念等很多要素構成。向上向善的家庭具有尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團結等良好美德與行為，向上向善的家庭會主動拒絕不良行為。有人認為家風是自家的事，“躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋”，但家風也要有家國情懷，要把個人發展、家庭發展和國家發展結合起來，要提倡愛家愛國相統一，讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻。因此，好家風還要處理好“虛”與“實”“小家”與“大家”這兩對關系，這才是好家風的模樣。
行為是家風的外部呈現，當我們描述某個家庭的家風時，常常會說一些具體行為，如“他們家愛運動，一家人經常去跑步”“他們家很友善，見面總是主動打招呼”“他們家挺懶，家門口從不打掃”……這些呈現出來的行為讓我們看到不同的家風，家風的內核是價值觀，家風的外顯是行為，價值觀通過行為呈現出來，固定為習慣并傳承下來，最終成為家風。
建設良好家風要落到具體行動上，要先構建好和諧的夫妻關系和親子關系，要重視溝通，還要形成好的學習氛圍，要更重視規則和習慣。
（摘自孫宏艷《好家風要“有模有樣”》）（1）下列對吳越錢氏人才輩出的原因分析不正確的一項是
A.始祖吳越王錢銀通過三篇家訓總結了各大族的家教經驗，并以此作為子孫行為的指南。
B.吳越錢氏將民本意識和家國情懷融入家訓，形成優良的家德文化，進而影響代代后人。
C.吳越錢氏注重家風的培育，以優良家風來約束、激勵子弟繼承父祖的優良品德和傳統。
D.吳越錢氏特別注重家學傳承，優良深厚的家學淵源使得子弟較早接受文化的開蒙教育。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.兩則材料都論述了“家風”，都認為優良的家風于家于國都有重要作用。
B.材料一與材料二都關注到了“好家風”既要“積善”，又要謹防“積不善”。
C.同為說明“家風”，材料一運用下定義的方法，材料二運用比喻的方法。
D.同為論證“家風”之重要性，材料一以引證為主，材料二以正反對比為主。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是
A.費孝通《鄉土中國》論述家庭：“‘家庭’這個社群是暫時性的。”
B.曹雪芹《紅樓夢》：“這四家皆連絡有親，一損皆損，一榮皆榮。”
C.傅雷《傅雷家書》：“在家中維持有條理的常規，使一切井井有條。”
D.巴金《家》：“家隔開夜的恐懼，沒有隔開夜。家隔開雨的寒冷，沒有隔開雨。”
（4）《禮記?大學之道》有云：“欲治其國者，先齊其家。”請結合材料一對這句話的涵義加以分析。
（5）作為家庭中的晚輩，你可以為建設良好家風做些什么？請結合材料談談你的看法。組卷：6引用：5難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成問題。
文本一：
荷花淀
孫犁
月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細，在她懷里跳躍著。
這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，沒里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。但是大門還沒關，丈夫還沒回來。
很晚丈夫才回來了。這年輕人不過二十五六歲，頭戴一頂大草帽，上身穿一件潔白的小褂，黑單褲卷過了膝蓋，光著腳。他叫水生，小葦莊的游擊組長，黨的負責人。今天領著游擊組到區上開會去來。女人抬頭笑著問：“今天怎么回來得這么晚？”站起來要去端飯。
水生坐在臺階上說：“吃過飯了，你不要去拿。”
女人就又坐在席子上。她望著丈夫的臉，她看出他的臉有些紅漲，說話也有些氣喘。她問：“他們幾個哩？”
水生說：“還在區上。爹哩？”
“睡了。”
“小華哩？”
“和他爺爺去收了半天蝦簍，早就睡了。他們幾個為什么還不回來？”
水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常。“怎么了，你？”
水生小聲說：“明天我就到大部隊上去了。”
女人的手指震動了一下，像是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下。
水生說：“今天縣委召集我們開會。假若敵人再在同口安上據點，那和端村就成了一條線，淀里的斗爭形勢就變了。會上決定成立一個地區隊。我第一個舉手報了名的。”
女人低著頭說：“你總是很積極的。”
水生說：“我是村里的游擊組長，是干部，自然要站在頭里，他們幾個也報了名。他們不敢回來，怕家里的人拖尾巴。公推我代表，回來和家里人們說一說。他們全覺得你還開明一些。”
女人沒有說話。過了一會，她才說：“你走，我不攔你，家里怎么辦？”
水生指著父親的小房叫她小聲一些。說：“家里，自然有別人照顧。可是咱的莊子小，這一次參軍的就有七個。莊上青年人少了，也不能全靠別人，家里的事，你就多做些，爹老了，小華還不頂事。”
女人鼻子里有些酸，但她并沒有哭。只說：“你明白家里的難處就好了。”
水生想安慰她。因為要考慮準備的事情還太多，他只說了兩句：“千斤的擔子你先擔吧，打走了鬼子，我回來謝你。”
說罷，他就到別人家里去了，他說回來再和父親談。
雞叫的時候，水生才回來。女人還是呆呆地坐在院子里等他、她說：
“你有什么話囑咐我吧！”
“沒有什么話了，我走了，你要不斷進步，識字，生產。”
“嗯。”
“什么事也不要落在別人后面！”
“嗯，還有什么？”
“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命。”
這才是那最重要的一句，女人流著眼淚答應了他。
一九四五年五月于延安
（有刪改）
文本二：
織席記
孫犁
真是一方水養一方人。我從南幾縣走過來，在蠡縣、高陽，到處是紡線、織布。每逢集日，寒冷的早晨，大街上還冷冷清清的時候，那線子市里已經擠滿了婦女。她們懷抱著一集紡好的線子，從家里趕來，霜雪粘在她們的頭發上。她們擠在那里，急急賣出自己的線子，買回棉花；賺下的錢，再買些吃食零用，就又匆匆忙忙回家去了。回家路上的太陽才融化了她們頭上的霜雪。
她們是急于賣出席，再到葦市去買葦。這樣，今天她就可解好葦，甚至軋出眉子，好趕制下集的席。時間就是衣食，勞動是緊張的，她們的熱情的希望永遠在勞動里旋轉著。
在集市里充滿熱情的叫喊、爭論。而解葦，軋眉子，則多在清晨和月夜進行。在這里，幾乎每個婦女都參加了勞動。那些女孩子們，相貌端莊地坐在門前，從事勞作。
她們，本質上是貧苦的人。也許她們勞動是希望著一件花布褂，但她們是這樣辛勤的勞動人民的后代。
在一片燒毀了的典當鋪的廣場上，因坐著十幾個女孩子，她們坐在席上，墊著一小塊棉褥。她們曬著太陽，編著歌兒唱著。她們只十二三歲，每人每天可以織一領丈席。勞動原來就是集體的，集體勞動才有樂趣，才有效率，女孩子們紡線愿意在一起，織席也愿意在一起。問到她們的生活，她們說現在是享福的日子。
生活史上的大創傷是敵人在抱樓“戳”著的時候，提起來，她們就黯然失色，連說也不能提了，不能提了。那個時候，是端村街上一天就要餓死十幾條人命的時候。
她們是絕處逢生，對敵人的仇恨長在。對民主政府扶植葦席業，也分外感激、公家商店高價收買席子，并代她們開辟銷路，她們的收獲很大。
生活上的最大變化，還是去年分得葦田。過去，端村街上，只有幾家地主有葦。他們可以高價賣葦，賤價收席，踐踏著人民的勞動。她們常常提說這件事！她們對地主的剝削的仇恨長在。這樣，對于今天的光景，就特別珍重。
一九四七年三月
（有刪改）
（1）下列對兩個文本相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.文本一結尾寫水生嫂流下眼淚，既表明她對丈夫的忠貞，也暗示了他們可能要面臨生離死別。
B.文本二最后兩段通過今昔對比，表達了貧苦人民對敵人與地主的仇恨和對新生活的珍重之情。
C.兩個文本都寫到“織席”，因為葦席是北方農村重要的生活物資，更與主人公的命運緊緊相連。
D.兩個文本都描寫了女性形象，水生嫂和集體織席的女孩子們勤勞善良，她們都是作者贊美的對象。
（2）下列對兩個文本相關藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.文本一夫妻告別的情節主要通過對話的形式差現，這些對話既符合人物身份，又有助于愬造人物形象。
B.文本二有多處典型的場面描寫，比如婦女們趕集賣席、女孩子們在廣場上織席，反映了窮人生活的艱難。
C.文本一重愬造個像，個像能以小見大地凸顯主題；文本二重屢現群像，群像便于廣泛地反映社會生活。
D.孫犁的作品選材獨特，他沒有正面描寫戰爭的殘酷而選取普通人的日常生活；以此表達對勞動人民的贊美。
（3）文本一中的畫線句表現了水生嫂細微的心理變化，請簡要分析。
（4）談到孫犁作品的創作風格，研究者喜歡用“詩意化”來概括它，請結合兩個文本談談你的理解。組卷：10引用：5難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）
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7．閱讀下面的文字，完成小題。
2022年4月，一張“外灘長草了”的圖片在社交媒體上流傳。照片中，上海外灘廣場空無一人，筆直的鋪路石板縫隙里野草叢生。疫情期間，①_______，而且還在世界很多地方出現過。2020年上半年，意大利威尼斯的游客數量劇減之后，威尼斯運河水質變潔凈，看得見魚兒游弋；印度旁遮普省居民在家中就能看到200千米之外的喜馬拉雅山。這些現象引發人們思考，人與自然當保持一種怎樣的關系？
事實上，外灘長草和威尼斯運河清澈見底等現象，稍稍劃出了人與自然之間的界線。一方面，在我們自己的城市和家園，人們營造整潔、明亮、寬敞、平坦的環境，以期獲得更舒適的生活空間。另一方面，由于疫情，外灘無人留連駐足，②_______。根據生物地理學的理論。人類如果將所占據的地球一半的地表面積還給大自然，各種生態系統可以基本保持完整，絕大多數的生命能得以生存；若有一半或更大的地表面積處于自然狀態，地球上的生命就能進入安全區。疫情期間上海外灘的野草和威尼斯運河游弋的魚兒也在提醒人們，③_______，人類才會擁有更宜居的家園。
（1）文中畫波浪線處的“我們”和“人類”都指人類，為什么第一處用“我們”，第二處用“人類”？請結合材料簡要分析。
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。組卷：11引用：5難度：0.5
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
書法是一種文字美的藝術表現形式。唐代書法家歐陽詢在其《用筆論》中對書法有過這樣的論述：“書法者，書而有法之謂，故筆落紙上，即入‘法’中，動靜皆能含法為上乘。”這里的“法”有法度之意，即書寫時的筆法和規則。書法創作要遵循法度，符合法度的作品才有審美的價值，才有可能成為上乘之作。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：6引用：3難度：0.7