人教部編版選擇性必修上冊《第6課 <老子>四章》2022年同步練習卷（10）

一、基礎過關練

• 1．對下列加點詞的意義和用法的解釋，不正確的一項是（　　）

  A．當其無，有器之用　　　　　  當：連詞，只有

  B．共一轂，當其無，有車之用　  其：代詞，它

  C．跨者不行，自見者不明　　　  者：助詞，……的（人）

  D．民之從事，常于幾成而敗之     而：連詞，表修飾
  組卷：38引用：8難度：0.8

  解析

• 2．（2021?江蘇?徐州市王杰中學高二階段練習）下列加點詞的意義和用法，都不相同的一項是（　　）

  A．當其無，有車之用     其安易持

  B．故有之以為利     物或惡之，故有道者不處

  C．死而不亡者壽     民之從事，常于幾成而敗之

  D．其在道也，曰余食贅行   君子生非異也，善假于物也
  組卷：10引用：1難度：0.6

  解析

• 3．下列選項中，與所給例句句式相同的一項是（　　）
  例：千里之行，始于足下

  A．鑿戶牖以為室，當其無，有室之用

  B．為之于未有，治之于未亂

  C．知人者智，自知者明

  D．是以圣人欲不欲，不貴難得之貨
  組卷：88引用：11難度：0.9

  解析

• 4．下列對《老子》四章內容或手法的理解分析，不正確的一項是（　　）

  A．《老子》第十一章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關系。所講的“有”與“無”是就現象界而言的。

  B．在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”“自我”“自矜”的后果都是不好的，這些做法是不足取的。

  C．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進行對比，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的道理。

  D．老子指出“民之從事，常于幾成而敗之”，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。主要原因在于將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠
  組卷：34引用：11難度：0.7

  解析

二、拓展培優練

• 13．閱讀下面的文言文，完成文后題目。
        老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
        孔子適周將問禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
        老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
        或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。
        蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。
        自孔子死之后百二十九年，而史記周太史修見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
        老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。
        世之學老子者則然儒學，儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
  （選自《史記?老子韓非列傳》）（1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．老子修道德	修：修飾
  B．君子盛德，容貌若愚	盛：高尚
  C．因家于齊焉	家：安家，居住
  D．世之學老子者則絀儒學	絀：排斥

  （2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當的一項是

   

  
  A．孔子適周/將問禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨其言在耳
  B．孔子適周將問禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳
  C．孔子適周/將問禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳
  D．孔子適周將問禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳
  （3）下列對文中加點詞語相關含義的理解，不正確的一項是

   

  
  A．名，是在古代社會中使用的個人的符號。字常常是“名”的解釋和補充，是和“名”互為表里的，所以它又叫“表字”。
  B．罔，本義是指漁獵用的網，引申義是天網、法網，也指結網等。“學而不思則罔”的“罔”即此意。
  C．矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來泛指短箭。
  D．老萊子，為中國民間傳說中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教認為老萊子是老子在春秋時期的一個化身。
  （4）下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．孔子向老子問禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態神色和過大的志向，體現了老子的無為思想。
  B．孔子問禮歸來，告訴自己的弟子，老子就像是一條龍，自己不能了解他，欽佩之情溢于言表。
  C．老子的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，就離開周都。
  D．《史記》上記載周太史儋會見秦獻公時，曾預言說：“當初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現。”
  （5）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
  ①吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
  ②“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
  （6）選文中，體現了老子怎樣的思想主張？
  組卷：11引用：9難度：0.4

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三、高考沙場點兵

• 14．閱讀下面的文言文，完成各題。
  刑賞忠厚之至論
  [宋]蘇轍      古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；為賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無賢而其賞之無以加之也。蓋以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自為而召之也。故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。
        且夫以君臨民，其強弱之勢、上下之分，非待夫與之爭尋常之是非而后能勝之矣。故寧委之于利，使之取其優，而吾無求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無功，鄉黨之無義，不得已而愛其賞。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置之于無罪；其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二者而不以與民，則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無刑、可以有賞之說，則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。
        圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無刑，刑之，而傷于仁；幸而有功，可以賞、可以無賞，無賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領，而無憾于其上；與其名器之不僭，孰若使民樂得為善之利而無望望不足之意。嗚呼，知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。且彼君子之與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以勸之焉耳。故舍有罪而從無罪者，是以恥勸之也；去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思而得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無以見于民矣。
  （選自《蘇轍集》）
  （1）對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．民自為而召之也	召：招致
  B．故寧委之于利	委：交付
  C．而無憾于其上	憾：遺憾
  D．與之而遂因以勸之焉耳	勸：勉勵

  （2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A．為刑以待天下之罪戾	而彭祖乃今以久特聞
  B．然后知吾之用刑	欲人之無惑也難矣
  C．若是二者而不以與民	求人可使報秦者
  D．蓋欲其思而得之也	與嬴而不助五國也

  （3）下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是

   

  
  A．文章以說理為主，始終圍繞刑賞忠厚，通過正反兩方面的對照，層層遞進，通順暢達，體現了作者“汪洋澹泊”的文風。
  B．作者認為，要以忠厚仁愛為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反映了作者儒家仁政治國的思想。
  C．文章指出，從君與民的關系上看，君強民弱，君上民下，君不應用權力壓制百姓，而應讓百姓得到更多好處，順應百姓愿望。
  D．作者認為，圣人對罪惡不可掩蓋或解脫的人，對在朝廷無功勞、在家鄉不講信義的人，進行刑賞，其他情況要舍有罪從無罪。
  （4）用“/”給下面的文段斷句。
        若夫當時賞罰之所不能及則又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀于此皆可以無憂其無聞焉是故古者圣人重史官
  （選自蘇轍《史官助賞罰論》）（5）把文中畫線的句子譯成現代漢語。
  ①則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。
  ②知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。
  組卷：192引用：2難度：0.9

  解析