2023-2024學年甘肅省張掖市高臺一中高三（上）開學語文試卷
發布：2024/8/9 8:0:9
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
1985年，比爾?德維爾和喬治?塞欣斯總結了深層生態學的八大基本原則，第一條就是“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價值，這些價值獨立于非人類世界對于人類目的性的功用”，這就是深層生態學的核心概念“內在價值”。而在深層生態學和相關的動物保護主義運動興起之前，西方社會長期奉行的是“工具價值論”，認為動物只因其農業、漁業、娛樂業等對人類有用的工具性而有價值，常見的論據包括：唯有人類擁有靈魂，動物不具備靈魂；唯有人類擁有理性，動物不具備理性；唯有人類擁有高級意識，動物不具備高級意識；等等。
深層生態學提倡的“內在價值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙。《莊子?馬蹄》用生動的筆觸對比了“天之道”與“人之道”；《莊子?秋水》提供了一個更簡短的版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”莊子認為，“天之道”就是順應自然，順應萬物的本性，以自然無為的態度對待萬物，莊子用來舉例的馬的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違背萬物的本性，用人類的“機心”發明各種技術，剝削利用動物，最終必然導致“死者過半”的動物生存狀況。“落馬首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動物“工具價值論”，而順應動物“真性”的“天之道”則認識到了動物自身不依賴于人類而獨立存在的“內在價值”。這兩種價值論造成的結果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂代表人類的智能，也是動物和自然的災星。包括深層生態主義者在內的現代環保主義者有著類似的觀點，隨著人類技術的發展，人口暴漲，消費欲也暴漲，隨之便是人類逐漸侵占動物的棲息地，人類對資源的需求和類，威脅人類的生存。
由上文的對比可知，道家思想和深層生態學都反對人類中心主義的“工具價值論”，主張非人類生物甚至是非生物的自然界都具有“內在價值”，但是如果細論這種“內在價值”的成因，深層生態學卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態學提供哲學依據。在德維爾和塞欣斯總結并得到奈斯認可的深層生態學八大基本原則中，“內在價值”是作為立論基礎存在的，他們并沒有更進一步說明“內在價值”本身來自何處。但是道家思想從本體論上解決了這一理論問題，道家的“天之道”版的“內在價值論”是建立在“道”這一道家核心概念上的。“道”既是一種本體論意義上的實體，在此意義上，道與萬物是有所區分的；又是事物的根本屬性，融匯在萬物之中。
（摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態學比較研究》） 材料二：
西方哲學重邏輯，東方哲學重直覺與體驗。西方哲學的最高目標在于建立一種既普遍又必然的純粹原理，是在概念的邏輯推論中構造起來的體系。中國哲學則強調在“道”的旗幟下追求至上的人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構造，而是需要一種審美的情趣。在處理人與社會的關系上是如此，在處理人與自然的關系上亦是如此。
道家對自然的理解既非西方思維方式中嚴格的推理，亦非來自功利主義的現實訴求，相反，它以一種超功利的審美體驗方式來認識和把握自然萬物，將自然界看作是審美愉悅的最終來源，通過“道法自然”的審美觀照來實現人和自然的和諧統一，從而達到至上的精神境界。道家的思想家們常常用詩化語言和浪漫主義手法來表達他們的人生態度和獨特思想。道家經典《老子》被人們看成是最早的哲理詩，莊子也被視為“最真實的詩人”。道家以“道”為本體，堅持以審美的方式來理解“道”。在道家看來，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然無為的本性，因此，“自然”與“天”“無為”“道”聯系在一起，形成了一個相互關聯、相互作用的系統，構成了道家思想體系的基礎。
在道家眼中，天地萬物不僅是一個開放的生命系統，同時也是一個相互聯系與作用的有機系統。這樣一種系統可以用“天地與我并生，而萬物與我為一”進行高度概括。這暗示著人類同其他萬物一樣都是這個世界的一部分，人類不是世界的中心，也無權利凌駕于萬物之上。相反，人類應該遵天道以促進自然萬物的生命潛能，使自然萬物的價值、平等與和諧能夠充分展現。
（摘編自雷毅《整合與超越：道家深層生態學的現代解讀》）（1）下列對材料相關內容的梳理，正確的一項是
A．深層生態學→在總結八大基本原則的基礎上→比爾?德維爾和喬治?塞欣斯1985年創立的
B．對待動物的思想理念→深層生態學與道家思想→相互吻合，它們之間有著異曲向工之妙
C．道家的思想家們→用審美的方式來理解和詮釋自然界→創作了許多優秀詩歌作品
D．東方哲學→道法自然的審美觀照→純粹邏輯構造
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A．人類只要否定自己處于自然中心，承認自己在自然中不具有特殊地位，就能實現人和自然的和諧統一，從而達到至上的精神境界。
B．由道家思想從本體論上解決了“‘內在價值’本身來自何處”這一理論可知，其在“內在價值”的研究詮釋上比深層生態學成熟。
C．中國哲學強調在“道”的旗幟下追求至上的人生境界，需要一種審美的情趣，這是中國哲學優于西方哲學的具體體現。
D．在道家看來，人類應當順應自然界萬物的本性，以自然無為的態度對待萬物，所以人類做出的行為都將導致動物和自然的災難。
（3）下列選項中，最適合作為論據支撐深層生態學“內在價值”觀點的一項是
A．明月松間照，清泉石上流。（《山居秋暝》）
B．明鏡便于照形，其于以函食，不如簞。（《淮南子》）
C．假輿馬者，非利足也，而致千里。（《荀子?勸學》）
D．好風憑借力，送我上青云。（《臨江仙?柳絮》）
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）2021年4月22日晚，國家領導人在北京以視頻方式出席領導人氣候峰會，并發表題為《共同構建人與自然生命共同體》的重要講話。請結合材料談談你對“共同構建人與自然生命共同體”這一論題的理解。組卷：14引用：2難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
聆聽井岡山
素素 井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，如果綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可能就是撩開它梢上的綠，去尋覓它蕊里的紅吧。
接下來的日子，果然就是這樣。我們一路走過無數個地方，無論山上、水邊，還是村鎮之畔，無處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀念館里，一部分涂寫在小村或古鎮的墻壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實是紅軍當年留下的標語。數量極其可觀，不只是一條兩條，而是成百上千條；顏色斑駁而多樣，或是紅漆，或是白粉，或是黑墨汁；字跡也隱顯各異，有的清晰可念，有的模糊難辨，有的影影綽綽。像一支支從不同方向趕來的隊伍，個個張大了嘴巴，以默片的姿態呼喊著，而這一條條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。
盡管有人告訴我，墻壁上寫有標語的村鎮，就是紅軍當年的駐地。我仍無法想象，大敵當前，戰爭殘酷，在少有的那么一點空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過的地方叫寧岡，叫東固，不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書寫的地方，幾乎被標語給密集地覆蓋了。也就是說，在那段特殊的日子，出自紅軍之手的標語，把整個井岡山都染紅了。
革命需要鼓動。紅軍當年要不斷地吸收新戰士，井岡山人管這叫“擴紅”，當然離不開標語和口號。革命需要打勝仗。紅軍與白軍發生過的戰斗不勝其數，光是大規模的反圍剿就有五次，要打垮圍追堵截的白軍，也離不開標語和口號。革命需要農民的支持。紅軍戰士大多是農民出身，他們正是為了打土豪、分田地而參加了紅軍，要動員一貧如洗的百姓擁護紅軍，更是離不開標語和口號。
毛澤東曾說：中國這個國家，離開農民休想干出什么事情來。這應該是他有感而發的肺腑之言。摩爾說過的話，應算是一種站在世界高度的評斷：在中國，農民在革命中的作用甚至超過了俄國，他們為最終摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱約聽見了與井岡山標語口號相類似的聲音。
走在寫有標語口號的村鎮里，另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現為吉安所轄，而吉安地區古稱廬陵。這里是兩宋宰相文天祥、胡銓的故里，也是文學家歐陽修、詩人楊萬里、《永樂大典》主編解縉的家鄉。史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進士，素稱“文章節義之邦”，更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉跎，世態炎涼。廬陵光芒卻至今仍閃耀在古香古色的村落里。我看到，國學經典和家教名句，隱約還留在書院或祠堂的門楣上，而這些書院或祠堂就是當年紅軍機關的所在地。在名門望族警世敦人的家訓和楹聯旁邊，可能就是紅軍戰士的標語口號，現代的革命文化，古代的歷史文化，在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。
井岡山不只是標語紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌謠的一種，故井岡山的山歌，也被稱為紅色歌謠。
土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書榮獲諾貝爾文學獎。我曾經想模仿一下帕慕克，取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標語，我寫的是井岡山的紅色歌謠。可是，我沒有明目張膽地去抄襲帕慕克，還是決定以聆聽的姿態，向我心目中的井岡山致意。
在此之前，與井岡山有關的歌曲，我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰斗》。一支是悠長的女聲，一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說是原汁原味的山歌。可他們的嗓音就有這樣的魔力，只要聽到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開滿杜鵑花的山岡上，飛往那只順江流而下的竹排上。
在井岡山采風，聽山歌是一個重要內容。記得，在那天的見面會上，有一個女子竟唱著山歌從后排走上前臺。唱山歌的女子叫江滿鳳。人長得并不漂亮，也可以說很老土，雖只三十多歲，中年婦女的疲憊和操勞，滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的眼光打量她的時候，她的歌聲就把我那點說不出口的優越給鎮住了：
啊呀嘞，紅軍阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石頭，碰到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心哪頭……
歌沒聽完，我的眼淚就流出來了。后來知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整理了許多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，留給家里唯一的遺物，就是一個記錄了30多首紅軍歌謠的本子。很小很小的江滿鳳，就跟著父親學唱這些歌謠。于是，她唱出的山歌，帶有很濃的客家味。這別具一格的山歌卻成全了她，有一天，她正唱著《紅軍阿哥你慢慢走》，被電視劇《井岡山》主創者無意中聽到了，立刻就決定讓她帶著這支歌去北京，給他們在片中唱插曲。《井岡山》熱播之后，江滿鳳和她的山歌出了大名，不少地方都來要她去工作，還給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去，就喜歡在山上給游客“打山歌”。別人問她，你為什么喜歡唱山歌？她說，她想讓更多的人記住井岡山，記住紅軍先烈。
仔細思量，這絕非是冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多，也沒有在井岡山犧牲的先烈多。不論在露天的陵園，還是在紀念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數字，曾讓我不忍舉目端看。記得，解說員曾反復地強調說：在井岡山犧牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……說是成千上萬，其實何止是成千上萬啊。
夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風。若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅……
紅軍走遠了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因為我聽見了，他們都在。不信，你也側耳去聽——
（1）下列對文章思想內容的分析與概括，不正確的一項是
A．井岡山的墻壁上之所以有數量極為可觀的標語，是因為當年紅軍不但要用標語鼓舞戰士，而且要用標語動員百姓，贏得擁護。
B．當年紅軍在極端殘酷的形勢下還能一筆一畫寫標語，表現出大無畏的革命精神，也體現出當地豐厚的歷史文化對戰士的影響。
C．江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為讓更多的人記住井岡山和革命先烈，堅持在山上給游客“打山歌”，確實難能可貴。
D．文章強調在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明了革命勝利來之不易，更是在警示我們要永遠銘記歷史，珍惜現在的幸福生活。
（2）下列對文章藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是
A．文章開頭點出“盈眼皆為綠色”，突出井岡山無處不在的綠意，巧妙地引出了井岡山滿山的紅。
B．文中引用偉人和學者的話，突出農民在中國革命中的作用，同時交代井岡山標語口號的來源。
C．“井岡山不只是標語紅，山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用，使文章過渡順暢自然。
D．本文的語言很有特色，運用了排比、比喻、比擬等多種修辭手法，表達生動形象，富有感染力。
（3）散文的特點是“形散神聚”，你認為本文的“神”是什么？文章是通過哪些“形”來突出“神”的？結合文章加以分析。
（4）文章最后一段是否可以刪去？為什么？組卷：112引用：23難度：0.5
二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
上【注】一日退朝，召長孫無忌、李勣、于志寧、褚遂良入內殿。遂良曰：“今日之召，多為中宮，上意既決，逆之必死。太尉元舅，司空功臣，不可使上有殺元舅及功臣之名。遂良起于草茅，無汗馬之勞，致位至此，且受顧托，不以死爭之，何以下見先帝。”勣稱疾不入。無忌等至內殿，上顧謂無忌曰：“皇后無子，武昭儀有子，今欲立昭儀為后，何如？”遂良對曰：“皇后名家先帝為陛下所娶先帝臨崩執陛下手謂臣曰朕佳兒佳婦今以付卿此陛下所聞言猶在耳皇后未聞有過豈可輕廢臣不敢曲從陛下，上違先帝之命。”上不悅而罷。明日又言之，遂良曰：“陛下必欲易皇后，伏請妙擇天下令族，何必武氏。武氏經事先帝，眾所共知，天下耳目，安可蔽也。萬代之后，謂陛下為如何？愿留三思！臣今忤陛下意，罪當死。”因置笏于殿階，解巾叩頭流血曰：“還陛下笏，乞放歸田里。”上大怒，命引出。昭儀在簾中大言曰：“何不撲殺此獠！”無忌曰：“遂良受先朝顧命，有罪不可加刑。”于志寧不敢言。韓瑗因間奏事，涕泣極諫，上不納。明日又諫，悲不自勝，上命引出。瑗又上疏諫曰：“匹夫匹婦，猶相選擇，況天子乎？皇后母儀萬國，善惡由之。愿陛下詳之，無為后人所笑。臣恐海內失望，棘荊生于闕庭，宗廟不血食，期有日矣。”上不納。他日，李勣入見，上問之曰：“朕欲立武昭儀為后，遂良固執以為不可。遂良既顧命大臣，事當且已乎？”對曰：“此陛下家事，何必更問外人。”上意遂決。許敬宗宣言于朝曰：“田舍翁多收十斛麥，尚欲易婦，況天子立一后，何豫諸人事而妄生異議乎。”昭儀令左右以聞。庚午，貶遂良為潭州都督。
（節選自《通鑒紀事本末?武韋之禍》）【注】上：皇上。這里指唐高宗李治。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．皇后名家先帝/為陛下所娶/先帝臨崩/執陛下手謂臣曰/朕佳兒/佳婦今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞有過/豈可輕廢/
B．皇后名家先帝/為陛下所娶/先帝臨崩執陛下手/謂臣曰/朕佳兒佳婦/今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞有過/豈可輕廢/
C．皇后名家/先帝為陛下所娶/先帝臨崩執陛下手/謂臣曰/朕佳兒/佳婦今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞有過/豈可輕廢/
D．皇后名家/先帝為陛下所娶/先帝臨崩/執陛下手謂臣曰/朕佳兒佳婦/今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞有過/豈可輕廢/
（2）下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是
A．“逆之必死”與“逆以煎我懷”（《孔雀東南飛》）兩句中的“逆”字含義不同。
B．“罪當死”與“以一儀而當漢中地”（《屈原列傳》）兩句中的“當”字含義不同。
C．“韓瑗因間奏事”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“間”字含義相同。
D．“昭儀令左右以聞”與“宰以卓異聞”（《促織》）兩句中的“聞”字含義不同。
（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是
A．高宗想廢掉皇后，召長孫無忌等大臣商議。顧命大臣褚遂良不愿讓皇帝承擔惡名，謙稱自己無汗馬之勞，愿以死相爭，反對立武昭儀為皇后。
B．褚遂良認為武昭儀曾侍奉太宗，此事世人皆知，不能立為皇后。高宗因觸及痛處而勃然大怒，武昭儀趁機欲殺褚遂良，但受到長孫無忌的阻止。
C．韓瑗諫阻立武氏為皇后，擔心因此導致民心大失，國家傾覆。李卻認為這是帝王家事，臣子無權置喙。高宗本來猶豫不決，就此打定主意。
D．許敬宗在朝廷上揚言，種田老漢多了點收成，還會有些小心思，何況貴為天子，想立一個皇后呢。易后跟臣子沒有關系，臣子不該隨意議論。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①陛下必欲易皇后，伏請妙擇天下令族，何必武氏。
②皇后母儀萬國，善惡由之。愿陛下詳之，無為后人所笑。
（5）唐高宗欲立武昭儀為皇后，為何有的大臣反對，有的大臣贊成？請簡要說明其根本原因。組卷：2引用：2難度：0.5
四、整本書閱讀（5分）
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8．閱讀《紅樓夢》五十六回“敏探春興利除宿弊識寶釵小惠全大體”中的兩段文字，完成題目。
語段一：
探春因又接著說道：“咱們這園子只算比他們的多一半。加一倍算，一年就有四百銀子的利息。若此時也出脫生發銀子，自然小器，不是咱們這樣人家的事；若不派出兩個一定的人來，既有許多值錢之物，一味任人作踐，也似乎暴殄天物。不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個本分老成能知園圃事的，派準他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問他們一年可以孝敬些什么。一則園子有專定之人修理花木，自有一年好似一年的，也不用臨時忙亂；二則也不至作踐，白辜負了東西；三則老媽媽們也可借此小補，不枉年日在園中辛苦；四則亦可以省了這些花兒匠、山子匠、打掃人等的工費。將此有馀，以補不足，未為不可。”
語段二：
眾婆子聽了這個議論，又去了帳房的轄制，又不與鳳姐去算帳，一年不過多拿出若干貫錢來，各各歡喜異常，都齊聲說：“愿意。強如出去被他們揉搓著，還得拿出錢來呢。”那不得管地的聽了每年終又無故得分錢，也都喜歡起來，口內說：“他們辛苦收拾，是該剩些錢貼補的。我們怎么好穩坐吃三注的！”
賈探春的改革措施為什么能得到下面“老媽媽”的擁護，請你用《鄉土中國》中“差序格局”的觀點談談你的看法。組卷：16引用：3難度：0.7
五、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
生活中，在獲得一些新的東西時，也有可能失去另一些東西；在陶醉于成功的喜悅時，也有可能遭受失敗的打擊。有格局的人，能夠看淡成敗得失，以平和心境坦然經營自己的人生。
他們從不因過往之事而后悔，從不因失敗之事而沮喪，從不被瑣屑小事牽絆，從不非議和爭論他人；他們能享受最好的，也能承受最壞的；能愛富不嫌貧，能助人不求報；他們從不計較小事，更不愿與人結仇；他們活得簡樸而貴重，開朗而熱情……
對此，你有什么看法？請根據自己對生活的認識，結合材料寫一篇，體現你的感悟與思考的文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：4引用：2難度：0.5