2023-2024學年浙江省寧波市五校聯盟高一（上）期中語文試卷
發布：2024/10/8 8:0:1
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂、光明融合在青春之中，開辟出一條以歡樂、光明、青春心態為宗旨的審美戰線來反對封建文學的自虐、黑暗、老年心態。一句話，“五四”文學的審美是一種青春心態的審美。
“五四”新文化運動的倡導者們是以青年為突破口來建設“五四”青春型文化的。1915年陳獨秀創辦《新青年》雜志，在發刊詞《敬告青年》中力贊青年，將“改造青年之思想，輔導青年之修養”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發表《青春》一文，認為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應為“青春之歷史，青年之歷史”。“五四”新文化運動從本質上講是一場青年文化運動，它標志著中國傳統的長老型文化的終結和中國現代青春型文化的誕生。“五四”文學運動是與整個“五四”文化運動的青春型轉向相應和的。
“五四”新文學作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學說成是青年的文學是完全不過分的。以1918年時“五四”作家的年齡為例，除陳獨秀、魯迅兩人較大，其余李大釗29歲，錢玄同31歲，劉半農27歲，沈尹默35歲，胡適27歲，都很年輕；至于郭沫若、郁達夫、陶晶孫、馮沅君、廬隱等沖上“五四”文壇時大多只20出頭。他們給現代文壇帶來一股青春風，一掃中國文壇的暮年氣。中國古代文學以士大夫為主體，他們寫作常常從載道或消閑的角度出發。“五四”文學則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……不得不說，“五四”文學是青春性的文學。
“五四”文學的青春型審美心理特征不是空穴來風。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風云，震駭心魄”，一掃四平八穩、老態龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達了希望變老大中國為少年中國的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續關系，郭沫若等人的作品青春勃發。這種整體的青春氣息從文學雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進》《創造》《狂飆》等都是一種青春風格的命名。“五四”文學審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。
（摘編自葛紅兵《正午的詩學》）材料二：
審美教育簡稱美育，它以各種藝術作品和藝術活動為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性，特別是其對道德養成的重要意義并付諸實踐，我國古代曾以“六藝”教育學生，其中“樂”和“書”主要是用音樂和書法來進行審美教育。儒家創始人孔子特別重視詩和樂（文學和音樂）的審美教育價值，認為人的教育可以“興于詩，立于禮，成于樂”。
總體來看，審美教育所具有的特征能有效推動公民道德教育建設。首先，審美教育是種寓教于樂的形象教育，可以把道德教育蘊含在審美意象和藝術形象之中，通過英雄模范人物等審美意象和藝術形象，激發人們見賢思齊、學習英雄模范的內在動力。其次，審美教育是一種怡情養性的心靈教育，是針對人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進而提升公民的思想覺悟、道德水準和文明素質。再次，審美教育是一種潛移默化的動態教育，可以把道德教育通過審美意象和藝術形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學校教育、社會教育全過程，給受教育者日積月累、潤物無聲的熏染。
家庭教育應高度重視審美教育，善于通過審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長應更新家庭教育觀念，善于以生動活潑的審美形式和藝術形式引導孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；注重通過審美教育弘揚中華民族傳統家庭美德，倡導現代家庭文明觀念，讓美德在家庭中生根，在親情中升華，讓正確的道德觀念在孩子心中扎根。全面加強和改進學校審美教育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養；堅持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚善，構建德智體美勞全面培養的教育體系。社會審美教育應充分運用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們在審美愉悅中接受道德教育，形成良好的道德品質。
（摘編自張弓、樂中保《以審美教育促進公民道德建設》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．“五四”新文化運動從本質上講是一場青年文化運動，它標志著中國傳統的長老型文化的終結和中國現代青春型文化的誕生。
B．“五四”文學的青春型審美心理特征不是空穴來風，梁啟超、李大釗、郭沫若等人的作品中幾乎都洋溢著青春氣息。
C．我國古代曾以“六藝”教育學生，通過“詩”和“樂”進行審美教育，可見人們很早就認識到了審美教育的重要性。
D．審美教育是一種潛移默化的動態教育，可以把道德教育通過審美意象和藝術形象的情感感染。
（2）根據上述各材料，下列說法正確的一項是
A．中國古代文學以士大夫為主體，他們寫作常常從建功立業的角度出發，而“五四”文學則是青春性的文學。
B．“五四”新文化運動是一場青年文化運動，標志著兩種不同文化的嬗變，而“五四”文學運動與之是息息相關的。
C．青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”成為“五四”作家的宗教信仰，體現了朱光潛“美育代宗教”的主張。
D．社會審美教育只要充分運用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們在審美愉悅中接受道德教育，就能形成良好的道德品質。
（3）下列選項，不能作為論據支撐第二則材料觀點的一項是
A．一些影視作品、綜藝節目、網絡平臺刻意迎合低俗口味，消費各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰社會公序良俗，散發著獵奇、拜金、頹廢的氣息！
B．孔子盛贊《韶》樂盡善盡美，“盡善”指內容上達到一種最高的道德境界，“盡美”指藝術上達到一種最高的審美境界。
C．在西方，古希臘雅典的教育分為體操教育和繆斯教育，都包含著審美教育。
D．蘇武、岳飛、文天祥等歷史上英雄人物光輝的形象被藝術作品所表現，成為了審美藝術形象。
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
（5）當下應如何有效地對青少年進行審美教育？請綜合以上材料談談你的看法。組卷：7引用：3難度：0.5
（二）現代文閱讀II（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
燕子李三
馮驥才 光緒末年，天津衛出了一個奇人，叫燕子李三。他是個天下少見的飛賊，專偷富豪大戶。每偷走一物，必在就近畫下一只燕子做記號，表示東西是他大名鼎鼎的燕子李三偷的。此賊牽涉到富貴人家，官府必然下力緝拿，但李三的功夫奇高，穿房越脊，如走平地。遇到河面還能用腳尖點著水波而行，這一手叫“蜻蜓點水”，輕功不到絕頂，絕對學不會。
燕子李三的事鬧了半年，府縣的捕快使了不少計謀逮他，卻連李三的影兒也沒見過。有的說模樣像時遷，一身緊身皂衣，長筒軟靴，深夜出來行盜，人混在夜色里，絕對看不出來。有的說他長相和楊香武一樣，嘴唇上留一撮兒兩頭向上翹的小黑胡，更是“燕子”的來歷。于是一時間，留小胡子的人走在街上總會招人多看兩眼。后來又有人說，什么時遷、楊香武，都是戲迷瞎謅的。此人肯定長相平平，不惹眼，白天睡覺，半夜出行，像蝙蝠。
這李三怎么突然冒出來的？為嘛以前從沒人說過？肯定是新近打外地竄來的。天津衛有錢的人多，有錢的人寶貝多，就把李三這種人招來了。傳說這個李三是河北人，燕趙之地的人身上都有功夫，還有說得更有鼻子有眼——是吳橋人。吳橋人善雜技，爬桿走繩，如履平地。說法雖然多，誰也沒見過。愈見不著愈瞎猜，愈猜愈玄愈神愈哏，甚至有人說這李三就是幾個月前剛打外地調任天津的縣太爺。縣太爺是河北人，人瘦如猴，能文善武，還愛財。甭管是不是他，反正說來挺好玩，愈說愈有樂子。天津人就好過嘴癮，往里是吃，往外是說；說美了和吃美了一樣痛快。
不過這飛賊李三在人們嘴里口碑不壞。東門內一家窮人欠著房租還不上，被房主逼得無奈，晚上在屋里哭哭啼啼，忽然打后窗扔進一包東西，打開一瞧，竟是不少銀子。令這家人更驚奇的是，包袱一角畫著一只小燕。這家人急忙出去謝恩人，跑到門外一片漆黑，早沒了人影。聽說最有機會看到李三長相的是蹲在城門口討飯的裴十一。李三把一紙包錢親手撂在他手心里，可裴十一是個瞎子，只捏到李三的手，這手不大卻挺硬；雖然臉對臉，嘛也瞧不見。
這一來，李三在人們口里就更神奇了。
一天，燕子李三在天津衛把偷竊一事做到了頭——他偷到天津最大的官直隸總督榮祿老爺的家。
這天，榮祿的老婆早晨起來梳妝，發現梳妝匣子里的一個珍珠的別針不見了。這是她頂喜歡的一件寶貝，珠子大小跟葡萄差不多，亮得照眼，這么大的珍珠在海蚌里得五百年才能養成，當年榮祿想拿它孝敬老佛爺，她都死活不肯。丟了這東西跟她丟條命差不多。最氣人的是在放別針那塊襯綢上畫了一只燕子，這純粹是和榮祿老爺叫板！氣得榮祿一狠勁咬碎一顆后槽牙。
榮祿也不是凡輩，他使個法兒：在大堂中間放一張八仙桌，桌面中央擺了總督的官印，上邊罩一個玻璃罩子，然后放出話去，說當夜他要關上大堂門，堂內不設兵弁護衛，只他一人坐在堂上守候著官印。他要從天黑守到天亮，燕子李三有膽量有本事就來把官印取走！
這話一出，算和李三較上勁了，而且總督大人保準能贏。想想看，雖然大堂內沒有一兵一卒，可是堂外必然布滿兵力。大堂的門關著，官印在玻璃罩子里邊扣著，總督又坐在堂上瞪圓眼守著，李三能耐再大，怎么取法？再說，門窗全都緊緊關著，怎么進去？鉆老鼠洞？
當夜總督大人就這么干了。桌子擺在大堂上，官印放在桌面中央，罩了玻璃罩子，然后叫衙役退出大堂，所有門窗關得嚴嚴實實。總督大人自己坐在公案前，燃燭讀書，靜候飛賊。
從天黑到天亮，總督大人只在近五更時，困倦難熬時略打一個盹兒，但眨眼間就醒了。整整一夜沒聽到一點兒動靜。天亮后，打開門窗，陽光射入，仆役們也都進來了，只見那方官印還好好擺在那里，紋絲沒動。總督大人笑了，說道：“燕子李三只是徒有虛名罷了。”
然后，舉起雙手伸個懶腰，喝口茶漱漱嘴，噴在地上，準備回房休息。
這時，收拾官印的仆人掀開玻璃罩子時，忽然發現官印朝南一面趴一個蟲子似的東西，再仔細一看，竟然是一支毛筆畫的又小又黑的小燕子！燕子李三畫的！
總督大人登時目瞪口呆，他怎么進來怎么出去的？衙門里上上下下沒人能猜得出來。
真人能人全在民間，很快民間就有了說法。說李三是在大堂還沒關門窗時飛身進來，躲在了大堂正中那塊“清正光明”大匾的后邊，待到總督大人困極打盹兒時，下來把事干了，然后重回匾后藏身，天亮門窗一開，趁人不備，飄然而去。
這說法合情合理。可是總督大人納悶，李三當時為什么不拿走官印，只在上邊畫個小燕？
人們笑道，官印？李三爺能拿卻不拿，就是告訴你，那破東西只有你當寶貝，誰要那個！
（選自馮驥才《俗世奇人》，有刪改）（1）下列關于短文的理解，錯誤的一項是
A．第一段李三“每偷走一物”必就近畫只燕子以示自己所為，交代了綽號“燕子”的由來。
B．李三在大家口中神秘莫測，說法雖多，誰也沒見過，但是大家知道李三是個小偷，什么人家他都偷。
C．第十一、二段“總督大人笑了”，“然后舉起雙手伸個懶腰，喝口茶漱漱口，噴在地上”“笑、舉手、伸懶腰、噴”這些動詞中，體現了榮祿內心的想法。
D．“穿房越脊梁，如走平地，用腳尖點著水波而行”中可見李三武藝高強。
（2）下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．結尾官印上留下的燕子記號與前文李三盜竊必作“燕子”記號，以及標題形成照應。
B．小說第三、四段以市井小民視角帶領讀者試圖揭開李三的傳奇面紗，對讀者形成強大的吸引力。
C．文中敘述語言多用短句，干凈利落，“愈哏”“為嘛”“嘛也瞧不見”等天津方言融入其中，展現了鮮明的地域文化特色。
D．小說巧借民間說法解開了李三如何進出總督大堂的懸念。人們的“笑”既是對榮祿的嘲諷，也是對李三的贊許，如此結尾，耐人尋味。
（3）小說中的燕子李三大名鼎鼎卻無人親見，請談談本文是如何從側面塑造這個形象的。
（4）《燕子李三》是馮驥才小說集《俗世奇人》中的一篇。請結合本篇小說內容談談你對“俗世”與“奇人”的理解。組卷：14引用：3難度：0.5
（二）語言文字運用II（本題共1小題，10分）
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7．閱讀下面的文字，回答問題。
近來，蘇東坡又火了。蘇東坡早已不僅僅是個古代的文學人物、政治人物，而且成為一個不斷生長的文化符號。蘇東坡從眾多文人中① ，除了他具有傳奇豐富的人生故事、儒釋道于一體的人生觀和詩文書畫俱佳的才華，還因為他塑造了令人神往的文化人格。
蘇東坡的文化人格有何特別？首先，蘇東坡雖“只緣身在此山中”，但一生始終秉持勇于進言、經世濟民的立世準則。朝堂上，他能在王安石變法時直陳得失，絲毫不計個人之利害；貶謫中，他并不灰心喪氣，更未就此躺平，每到一地，他總是擼起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，蘇東坡有著超然物外、② 的人格魅力。縱覽蘇東坡的一生，他雖也曾深受恩寵，名頭大，官位大，但也曾飽受貶謫之苦，人生起伏更大。他在一地雞毛的生活中能夠“一蓑煙雨任平生”，讓生活在苦難中開出花來。
其實，蘇東坡的熱度從未消減，歷朝歷代談論、研究、追隨他的人多得③ 。今天，我們在各種文藝作品中講述蘇東坡、吟詠蘇東坡，也是在呼喚蘇東坡身上的那種文化人格。
（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。
（2）請另選一位古人，仿寫文中畫波浪線的句子，突出其文化人格。要求語意連貫，句式一致。
（3）在論述蘇東坡的文化人格時，文中使用了“躺平”“擼起袖子加油干”“一地雞毛”等詞句，這樣寫有什么表達效果？請結合材料簡要分析。組卷：64引用：21難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
在學習了《以工匠精神雕琢時代品質》和《“探界者”鐘揚》等課文后，老師開展了課堂討論：在新時代，我們需要學習文中主人公哪些品質？
有的同學認為，在自動化程度越來越高的現代社會，傳統社會所孕育的工匠精神已經過時了，沒有必要堅守了，這個時代需要的是像鐘揚那樣的開拓創新精神；有的同學則認為，無論社會怎樣發展，工匠精神是永不過時的，需要堅守，創新容易走向歧途。
假如你也在課堂里，你會闡述怎樣的看法？請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟和思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：10引用：2難度：0.7