2023-2024學年北京市大興區高二（上）期中語文試卷

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面材料，完成問題。
  材料一
  ??民政部養老服務司副司長李邦華介紹，截至2021年年底，全國60歲及以上老年人口達2.67億，占總人口的18.9%。預計“十四五”時期，60歲及以上老年人口總量將突破3億，占比將超過20%，我國將進入中度老齡化階段。養老服務已經成為積極應對人口老齡化的重要內容。
  ??“養老”一詞，最早見于《禮記?王制》：“凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。”燕、饗、食等禮儀都是借祭祀鬼神之日，以宴會的形式編排長幼序列，演示敬老之禮。這里的“養老”還并不是常規意義上的養老行為。
  ??周代養老的儀式除了設置公宴外，還給國老頒發上頂端鑲有木雕鳩鳥形狀的黑色木制拐杖——鳩杖（同王杖、玉杖）。鳩鳥食道寬，吞咽順利，意在祝福老年人吃好吃飽；鳩杖象征著一種權利和榮譽，持杖老人憑杖就可以享受一定的待遇。
  ??漢代至南北朝時期，國家實行了一系列的養老優撫政策，除給予老人一些榮譽之外，還向社會頒布養老的法令，明確養老范圍，建立了具體的保障監督措施，比如漢代就明確規定“子孫為國而死的父祖”等四類人歸社會養老。唐宋時期，敬老和崇文并舉，國家建立了“文學館”等文史研究機構，組織老年學士修史編志，起草皇帝詔書，協助科舉考試。《唐書》中還有國家為高齡老人配備家庭服務人員的記載。北宋出現了最先用財政資金救助“老疾孤窮丐”的機構——“福田院”。明代除參照漢代做法外，還積極組織老年人參加政權建設，并在多地設立了養濟院。清代沿用了明朝的養濟制度。
  ??我國古代養老文化的核心是“孝”，而以“孝”為核心的古代養老文化，從誕生之日起，就具有了強大的生命力。“養兒防老”“父母在，不遠游”“百善孝為先”等都是孝道倫理在人們日常生活中的反映。“兒女孝順，含飴弄孫”是中國老年人晚年生活的最高理想和最大精神寄托。父母養育了子女，子女就必須贍養老年的父母，這種以孝文化為傳統的贍養方式，兩千多年來早已在國人的思維之中根深蒂固。我國傳統的養老方式是以血緣關系為紐帶，由家庭或家庭成員為老年人提供衣、食、住、行等生活保障的家庭養老，是“子女養老”和“在家養老”的結合。這樣的家庭養老促進了代際交流，給予老年人精神歸屬感。
  （取材于劉松林、曾富生等的相關文章）材料二
  ??如今，中國第一代獨生子女的父母已經開始進入老年。“421”家庭模式，獨生子女的現實，導致無論是經濟來源、生活照料，還是親子交往、精神慰藉，老人能從子女身上得到的都是有限的。
  ??國家衛健委的統計數據顯示，目前，中國有90%左右的老年人在社區居家養老。老人居住在自己家中，享受“親人服務”的同時又能得到所在社區有償或無償服務。這種模式滿足了老年人在家安度晚年的情感需求，也能夠降低老年群體的養老成本，有效節約社會資源，提升我國養老保障體系的整體水平。圍繞創新居家社區養老服務模式，2021年11月印發的《關于加強新時代老齡工作的意見》作出了具體要求：以居家養老為基礎，通過新建、改造、租賃等方式，提升社區養老服務能力，著力發展街道（鄉鎮）、城鄉社區兩級養老服務網絡，依托社區發展以居家為基礎的多樣化養老服務。
  ??為了更好地服務居家社區養老，目前，全國多地正在打造15分鐘養老服務圈，以便老年人能夠在步行15分鐘范圍內享受到基本的養老服務。“建立15分鐘養老服務圈，既保留了家庭養老的優點，又強化和拓展了日常生活、醫療保健、社交等養老服務供給。老年人可以在熟悉的環境中養老，更有利于其身心健康。”中國人口與發展研究中心副研究員杜旻表示。
  ??隨著我國信息技術的發展，智慧養老服務逐漸引起人們的關注。智慧養老服務是通過使用智能設備獲取老人服務需求信息，以老年人服務信息平臺為中樞，以線下服務圈為支撐，提供實時、快捷、高效的物聯化、互聯化、智能化的養老服務。智能設備包含提供環境安全及身體健康監測的智能家居設備以及可穿戴的智能終端設備。智慧養老通過線上發展帶動線下養老服務業的轉型與升級。
  ??“夕陽無限好，人間重晚晴。”無論是15分鐘養老圈，還是智慧養老服務，養老模式建設的不斷完善，讓幸福晚年觸手可及。我們從中看到了一個國家“人民至上”的本心與初心。
  （取材于任海、陳春柳等的相關文章）（1）根據材料一，下列對“養老”的理解不正確的一項是

   

  
  A.最早是指一種敬老儀式。
  B.在周和漢時有敬老意味。
  C.唐宋時敬老、養老并舉。
  D.在家養老就是傳統養老。
  （2）根據材料一，下列理解與推斷，不正確的一項是

   

  
  A.在周代，鳩杖對老人意味著受人尊敬和享有待遇。
  B.唐宋時，老年人都有權參與文史研究機構的工作。
  C.中國式贍養不僅是“孝”的要求，也是“孝”的體現。
  D.家庭養老能讓老人在閑適生活中體會到天倫之樂。
  （3）根據材料二，下列不屬于享受智慧養老服務的一項是

   

  
  A.老年人出門佩戴定位呼叫器，遇險一鍵呼救。
  B.老年人通過機頂盒獲取健康資訊，遠程問診。
  C.居家老人線上預約康復理療師上門進行服務。
  D.老人到社區服務中心現場購買智能看護床墊。
  （4）根據材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項是

   

  
  A.我國歷代都重視制定養老政策和建設養老機構。
  B.傳統的家庭養老模式已不能滿足當下現實需要。
  C.社區在現代多樣化養老服務發展中起決定作用。
  D.15分鐘養老服務圈解決了我國老年人出行問題。
  （5）請綜合材料一和材料二，簡要說明我國為什么發展居家社區養老。
  組卷：11引用：2難度：0.5

  解析

二、本大題共2小題，共24分。

• 2．閱讀下面的文言文，完成各題。
  材料一
  兼 愛      圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
        圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
        察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
        故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
  （1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一組是

   

  
  A.賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。
  前一個“賊”是名詞，強盜。后一個“賊”是動詞，傷害。
  B.圣人以治天下為事者也。若此則天下治。
  兩個“治”都是動詞，意思都是治理。
  C.惡施不孝。                惡得不禁惡而勸愛。
  前一個“惡”是代詞，怎么；后一個“惡”是名詞，罪惡。
  D.不可以不勸愛人者。荀子《勸學》。
  兩個“勸”都是動詞，意思都是鼓勵。
  （2）下列解說不正確的一項是

   

  
  A.子自愛，不愛父，故虧父而自利。
  “自愛”，“自利”，都是賓語前置；意思是“愛自”，“利自”。
  B.雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者。
  “家”“國”分別是古代卿大夫和諸侯的統治區域，與現在“國家”概念相同。
  C.本文語言平實易懂，邏輯性強，但是有的段落確實啰嗦。
  D.墨子的“兼愛”與儒家的“仁”都強調人與人之間要互相關愛。
  （3）用自己的話概括作者是怎樣得出“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結論。
  材料二
        巫馬子謂子墨子曰：“我與子異。我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉人于魯人，愛我家人于鄉人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。故我有殺彼以利我，無殺我以利彼。”子墨子曰：“子之義將匿邪，意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人。”子墨子曰：“然則一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子。”
  （取材于《墨子?耕柱》）?（4）對下面句子的理解不正確的一項是

   

  
  A.愛我身于吾親，以為近我也。
  愛我自身勝過愛我雙親，（因為我）認為更切近我。
  B.子之義將匿邪，意將以告人乎？
  你的這種義，是將隱藏起來？還是將告訴別人？
  C.然則一人說子，一人欲殺子以利己。
  既然這樣，那么有一個人說出你的主張，這個人就要殺你以利他。
  D.以子為施不祥言者也。
  把你當作散布不祥之言的人。
  （5）下列理解與推斷不正確的一項是

   

  
  A.“子”是對有思想的人的尊稱，墨家后人為表示對墨子的尊敬，又加一個“子”。
  B.墨子的“兼愛”不分等級、不分貴賤，父子、兄弟、君臣之間都應該相愛。
  C.巫馬子的“愛”有遠近親疏之別，類似于《鄉土中國》中的“差序格局”。
  D.墨子擔心巫馬子的說法會給自己招來禍害，所以勸他不要說出來。
  （6）結合兩段材料和你的閱讀積累，簡要評價墨子的“兼愛”和巫馬子的“愛有差等”。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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• 3．閱讀下面《論語?學而》中的文字，完成下面小題。
        子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
        孔子認為“好學”的表現有哪四點？請用自己的話概括。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析

三、本大題共3小題，共30分。

• 4．閱讀李白的《將進酒》，完成各題。
        君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
        岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
  （1）下列對詩句的理解與賞析不正確的一項是

   

  
  A.作者用“黃江之水”和“鏡中白發”，分別從空間和時間起興。
  B.如果刪掉開頭的兩處“君不見”，對詩人的情感表達也沒有影響。
  C.詩中多處使用了夸張手法，如“千金”“三百杯”“千金裘”等。
  D.全詩大開大合，結尾的“萬古愁”，與開篇之“悲”呼應自然。
  （2）李白的詩中經常使用夸張手法。下列詩句中沒有使用夸張手法的一句是

   

  
  A.連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。（李白《蜀道難》）
  B.仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（李白《南陵別兒童入京》）
  C.大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。（李白《上李邕》
  D.危樓高百尺，手可摘星辰。（李白《夜宿山寺》）
  （3）你從本詩中讀出李白哪些復雜的思想感情？請結合具體詩句加以概括。
  組卷：7引用：1難度：0.7

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五、本大題共5小題，共60分。

• 11．作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。
        人人都希望擁有體面的生活，但對于“體面”的理解各有不同。有人說，體面就是有富足的物質生活，受人羨慕；有人說，體面是不邋遢，不寒酸，不丟人，是尊嚴的一種外在表現；有人說，體面不是物質層面的東西，體面是一種能引發自尊并為此愜意的感覺……你對“體面”有怎樣的理解或思考？
        請以“說體面”為題，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據充實，論證合理。
  組卷：11引用：3難度：0.5

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• 12．作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。
        請以“遠行”為題，寫一篇記敘文。
        要求：思想健康；內容可以有想象，有細節描寫；語言流暢，書寫清晰。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析