2017-2018學年安徽省六安一中高一（下）開學語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（34分）
-
1．論述類文本閱讀
閱讀下面文字，完成下列各題。
一個國家、民族的服飾，是這個國家、民族的文化符號。它是這個國家、民族人文精神的體現，深沉地蘊涵著這個國家、民族的心理、氣質、品格、神韻。它給人們以國家的認同感、民族的認同感、文化的認同感，以及宗教的認同感。這種認同感是文化親和力、國家凝聚力、民族生命力的源泉。中華民族服飾文化有無比悠久的歷史、光彩奪目的創造、絢麗多姿的樣式，在世界服飾文化中無與倫比，具有重要地位。
中華民族的服飾可溯源到舊石器時代的用樹葉、獸皮遮體，“上古穴居而野處，衣毛而冒皮”。后世的人們用絲麻的織品來替代獸皮，將絲麻織品染成五色，制成服飾，這便是“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，“乾坤有文，故上表玄，下裳黃”。上衣下裳樣式的確立，蘊含著深刻的文化思想內涵，體現了中華民族將宇宙天地、乾坤陰陽等形而上的道理寓于形而下的服飾之中的“天人合一”的民族文化精神。可見，中華民族的服飾從一開始，便被視為一種文化現象和民族精神的表征。
殷周以后，服飾“以五采章施于五色作服”，五色的不同顏色服飾表示不同等級，衣服上不同的紋飾亦體現不同等級，把服飾當作禮儀的內容之一。服飾作為社會政治典章制度、等級名分、貴賤之別的表征，具有穩定社會秩序、鞏固社會人際關系的功能，所以受到歷代王朝的重視。漢以后，歷代冕服制度都有所改革，到隋唐而歷宋元明清，服飾文化豐富多彩，燦爛美觀，既具有深厚的文化意蘊，又具有顯著的民族特色，在世界服飾文化中獨占鰲頭，凸顯了中華民族服飾文化無限的魅力，為人們所贊揚敬服。隋唐服飾沿襲漢魏，有所改革，但無論男士都分禮服與便服兩種。隋文帝楊堅制定《衣服令》，規定皇帝服飾有袞冕、通天冠、白紗帽等，后又有所增加，皇太子、百官的服飾也各有規定。唐初高祖李淵制定《衣服令》，對皇帝、皇太子、皇后、妃嬪等都做了規定；官員的常服服色基本按品級分為紫緋、綠、青等。宋代的服飾崇尚素雅，天子、后妃、諸臣、士庶之服都有一定之規。歷代士大夫、思想家對服飾非常重視，他們或參與制定，或進行改革，作為其制禮工作的一部分。假如不按規定穿著，便被視為是逾僭和非禮的行為。
中華民族服飾文化作為民襲人文精神的體現，隨中華民族的誕生而誕生、發展而發展，它經歷了從簡樸到復雜再到易簡的過程，它廣泛吸收了本土和外來的各民族服飾的特點，在大化流行、融突互補中不斷化生新的服飾，使中華民族的服飾文化在世界服飾文化中呈現其絢麗多姿、光彩奪目的獨特魅力，形成了唯變所適性、等級制度性、多樣并蓄性、民族人文性等顯著特點。盡管這些特點中，有的需要放棄，有的需要淡化，有的需要改革，有的需要繼承，但都是創造新的服飾文化過程中不可或缺的。
服飾文化作為中華民族傳統文化寶庫中閃光的方方面，在當下古今中西服飾文化的融突和舍中可轉生為既體現出中華民族人文精神，又能體現現代中國人精神面貌和審美觀念的新國服。
（摘編自張立文《國服與民族人文精神》）【注】①文：色彩交錯。②章：花紋。
（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
A．服飾是一個國家、民族的文化符號，蘊涵著一個國家、民族在長期共同生活和社會實踐中形成的人文思想和精神氣質。
B．隨著人類文明的進步和生產技藝的提升，人們逐漸用絲麻等織品取代一些天然物品，并將這些絲麻織品染色后縫制成衣服。
C．上古時期，人們在野外的洞穴里居住，用樹葉、獸皮等遮蔽身體、抵御寒氣，這些樹葉、獸皮就是中華民族最早的衣著服飾。
D．服飾是一種文化載體，它可以強化人們對國家、民族、文化以及宗教的認同感，同時服飾也是國家和民族發展進步的原動力。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．當今的“衣服”概念經歷了漫長的歷史變遷，古人將上衣稱為“衣”、下衣稱為“裳”，還根據“天玄而地黃”的理念來確定上衣和下裳的顏色。
B．殷周以后，傳統服飾在體現實用價值的同時，還注重色彩的搭配，色彩絢麗、紋飾精美的衣服表明穿著者具有很高的身份地位。
C．上衣下裳的服飾樣式體現了“天人合一”的民族文化精神，因此，這些傳統服飾可以表現出中華傳統文化和民族精神的相關特征。
D．盡管中華服飾文化意蘊深厚，特點鮮明，受到世人的普遍贊譽，但我們也應該以理性的眼光，對民族服飾文化傳統進行合理揚棄。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．殷周以后的中國古代的服飾大都具有禮儀的功能，體現出非常重要的社會價值，這也是歷代統治者重視制定服飾典章制度和相關法令的主要原因。
B．在隋唐以前，傳統服飾沒有禮服與便服的區分；隋唐時期，在繼承傳統的同時對漢魏以來的服飾進行了改革，明確規定了禮服與便服的樣式。
C．在珍視本民族服飾文化的同時，也要加強不同國家、不同民族服飾文化之間的交流借鑒，這樣中華服飾文化才能進一步繁榮發展。
D．服飾是國家形象和民族文化的重要代表，因此，在繼承傳統的基礎上，可以結合現實的需要形成符合現代中國人審美觀念的新國服。組卷：4引用：3難度：0.8 -
2．文學類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
鞋匠菩子
沙克 寒風就像冰箱里拿出的快刀，往所有的縫隙里戳著，嗖嗖的冷。鞋匠菩子用老式的三塊瓦棉帽捂住頭和臉，把小區大門外的鞋攤挪到墻角處。鞋匠的家什包括一臺手搖修鞋機，一只帶轱轆的鐵柜子，兩只小木凳，還有一把遮陽遮雨的可口可樂大廣告傘。
我把穿了六年多的一雙磨砂牛皮鞋遞給菩子。這雙鞋已被他修補過幾次，鞋跟磨塌了他給打上鞋掌，鞋底和鞋幫間脫口了他手工用針線縫合。這次還是讓他打鞋掌。我右腳的鞋跟磨得厲害，每年都要給皮鞋打一次右掌，不然走路時腳底往外側歪。菩子用一只半橢圓形的黑色橡皮掌在鞋跟上試試，又換一個小些的試試，都覺得不滿意。他從鐵柜子中拿出一個小木盒，翻了個底，找出一塊與鞋底同質順色的馬蹄形牛筋掌。不過太大了，形狀與鞋跟的磨塌處不相干，于是他用剪刀把它剪成半橢圓形，用銼子把鞋跟磨塌處的灰塵銼掉，表面稍稍銼毛，用黃膠涂抹鞋跟與鞋掌，放到腳邊風干一兩分鐘。
一陣旋風像水流一樣沖過來，被我從頭包到腿的大棉衣擋著。菩子的身體似乎歪了一下，鼻涕流到嘴唇上，他撩起藍布圍裙的一角擦掉鼻涕。“你湊合著打個掌就行了，舊皮鞋值不著用功。”我有點替他著急。“那不行，靠手藝吃飯馬虎不得的。”一兩分鐘的空隙里，菩子看到左腳那只鞋子的側面有一點點綻縫，拿到修鞋機上噠噠噠地縫好。
然后，他把涂過膠的鞋掌和右鞋跟壓在一起，接著，再把殘剩的牛筋掌剪下一小塊，先用銼子把兩面使勁銼毛，銼下來的粉末落在他腿上鋪著的帆布上，再用削刀削成扁扁的楔狀，兩面涂上膠用嘴巴吹一吹，塞進鞋掌與鞋跟間合不攏的三角縫中，再放在鐵鞋托上用小釘錘給錘實了。在楔狀小塊塞進去之前，他已經把帆布上的粉末撮起來撒進三角縫中，這樣鞋掌、楔狀小塊和鞋跟間就粘得嚴密實在了。
貼著鞋跟側面的弧度，他用削刀把鞋掌和楔狀小塊削平。“好了。”他把鞋子遞給我查看。
我問他，“多少錢？”他說，“不用了，拿走吧。”我說，“那不行，你得收錢。”他說，“給兩塊錢吧。”我說，“給你五塊。”他擺擺手說，“打個小鞋掌就兩塊，對哪個都一樣。”
這是午飯后，沒什么人拿鞋子來修，菩子修補著寄放在他這里的一堆鞋子。我沒什么事，穿那么多衣服不怕冷，和菩子聊天也不影響他做事。
“我爸爸有一雙在部隊時發的軍皮鞋，從1948年穿到1977年，我接著穿就是穿不壞。現在的皮鞋連布鞋都不如，像草鞋，幾個月就穿壞了，穿年把就得換新的。”我起了話頭。
“過去的軍皮鞋是厚牛皮做的，是頭層皮，鞋頭還襯著鋼板，能不結實么。現在的牛皮鞋，是用剝離過幾層的牛皮做的，有的薄得像牛皮紙，黏襯上別的仿皮材料，看起來厚實一點，其實吃不住穿的。”菩子答著話。
“再薄的真皮鞋，也不至于穿半載一年就壞了啊。”
“現在的做工哪能和過去比，糊弄出鞋樣子，表面好看就行。好多皮鞋說是真皮鞋，其實是合成革的材料……”
菩子扶著鞋攤柜站起來，伸展一下腰身。他只有一米四幾，被小兒麻痹癥致殘的腿根本伸不直。他摸著褲腰上的牛皮帶說：“你看過去的東西，是沒剝層的牛皮做的，用兩代人都斷不了。我父親十八歲時開始用的，用到他死，我又用了三十多年。”他的牛皮帶表面像蜘蛛網似的，跟他皴裂的手掌一模一樣，連顏色都一樣，灰不拉幾中帶點黃。
“哎，菩子，假如皮鞋都像過去那么牢固，皮鞋廠和皮鞋店就完蛋了，產量銷量要減少幾倍。”
“呵呵，那我做鞋匠的也完蛋了，養不活老婆兒子了。”
菩子的老婆是個身強力壯的啞巴。他的兒子在職業技術學院讀建筑工程專業，是個能說會道的大塊頭，還在學校的業余拳擊隊里當隊長。菩子特別為兒子驕傲：“我們家原來有五口人，四個是殘疾人，父母死了兒子長大了，我也老了，五十九歲了。以后我們家再有五口人時，健康人就占多數啦。”
每天進出小區的門時，我都要從菩子的鞋攤旁經過。菩子一天不落地上班下班，早八晚六。他的身邊常常坐著蹲著站著一些人，等他修補鞋子，或者修補衣包拉鏈什么的。
我拿起裝著磨砂牛皮鞋的塑料袋起身離開。走到小區門口時，想起什么，就又走了回來。菩子坐在那里，埋頭搖著修鞋機補鞋子，矮小的身子被鞋攤柜遮得沒了影子。多少年來，他一直被鞋攤柜擋在后面。
“菩子，你坐得偏一些，別讓鞋攤柜擋住你的人。”
菩子樂意接受我的意見。我幫他把鞋攤柜往大廣告傘的旁邊移了幾十厘米，對著馬路現出菩子的身體。
（選自2015年12月14日《人民日報》）（1）下列對這篇小說思想內容與藝術特色的分析和鑒賞，最恰當的一項是
A．小說以第一人稱的敘述方式，寫了殘疾人鞋匠菩子用誠意和認真得到了修鞋客的認可和贊美，這是呼吁社會大眾不要歧視殘疾人。
B．菩子的老婆是個啞巴，她身強力壯，耕種幾畝田地，家里糧食和農副產品自給自足，家務活兒都是她一個人攬著，不讓菩子操心。
C．“鞋匠菩子”是小說主人公，他身高只有一米四幾，是患小兒麻痹癥致殘的人，他靠修補鞋為生，以誠信經營贏得了客戶的信賴。
D．作者用“試”“換”“翻”“找”“剪”“銼”“涂抹”等動詞，準確地描寫鞋匠補鞋的過程，表現了其高超的技術。
（2）開頭第一段的場景描寫有什么作用？
（3）鞋匠菩子這個人物身上有哪些突出的性格特征？請結合內容簡要分析。組卷：2引用：2難度：0.6 -
3．實用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
白鹿原上尋找陳忠實“世間已無陳忠實，天地白鹿魂永存。”白鹿原不僅是陳忠實代表作《白鹿原》的名字，也是確有其實的地名。1942年，陳忠實就出生在這里。
20世紀80年代中期，文壇上興起“文化尋根”的熱潮。關中處于陜西的中心，幾千年歷史文化的積淀，近代的興衰起落，觸發了陳忠實的思索與探究。他在西安周邊的幾個縣查閱縣志、文史資料，與鄉人聊天，查訪民間奇聞野史。
關中民俗，亡者入殮，頭下要有墊頭物。 陳忠實最擔心的就是他寫不出一部作品來當“枕頭”。那些年，陳忠實一直待在白鹿原上的老家。妻子在西安照顧一家老小，他一人在村里，吃飯只能靠從城里背饃。“陳忠實這一生，年少時是為讀書，把饃饃從鄉下往城里背；中年時，為寫作，又把饃饃從城里往鄉下背。”西安陳忠實文學館的工作人員權倫說。
1988年4月1日，陳忠實在草稿本上寫下《白鹿原》的第一行字。他的整個心理狀態已進入“我的父輩、爺爺輩、老爺爺輩生活過的這座古原的沉重歷史煙云之中了”。寫作的那幾年，陳忠實身在老家的白鹿原，心在筆下的白鹿原，穿行于清末、革命、抗日、內戰的不同時期。故事寫到1949年，書中的白鹿原解放了，陳忠實自己也解放了。
《白鹿原》快寫完時，妻子來給他送蒸饃和搟好的面條，送妻子出小院時，他告訴妻子這些面和饃吃完，就寫完了。妻子突然停住腳問：“要是發不了咋辦？”他毫不遲疑地說：“我就去養雞。”
手稿交給出版社的同時，陳忠實也復印了一份送給陜西著名文藝評論家李星。十多天都沒消息，陳忠實懷著忐忑的心情進城。李星正買菜回來，見了陳忠實啥也不說，就說到屋里談。陳忠實被嚇著了，從一樓到五樓，一進書房，李星猛然回身，像吼秦腔般說道：“咋叫咱把事弄成了!”當時李星還有三個預言：你不用找評論家，評論家會來找你；十年之內，沒有人能超過你；《白鹿原》能得茅盾文學獎。這三個預言一一應驗。
在《陳忠實傳》作者、白鹿書院副院長邢小利看來，《白鹿原》自問世以來能歷經24年不衰，緣于故事里的“仁”“義”二字。千古文人俠客夢。“他所描寫的這個陜西關中平原上的白鹿村，就有‘仁義村’之稱。那些仁義古風是陳忠實這類耕讀之家走出來的人的理想，也是這方水土千百年來積淀最深厚的美德。這才是《白鹿原》的靈魂。”邢小利說。
1996年，陳忠實在清明時寫了一首關于故鄉的詩：“憶昔悄然歸故園，無意出世圖清閑。驪山北眺熄烽火，古原南倚灼血幡。魂系綠野躍白鹿，身浸滋水濯汗斑。從來浮塵難化鐵，十年無言還無言。”當時的他，已經功成名就，住在省城，但很快厭倦了城市里的喧囂和齷齪，復歸田園，樂于為鄉黨寫對聯、當執事先生。他來自鄉野，魂也在鄉野。
白鹿書院是陳忠實晚年的一個心愿。2002年，他和幾位學者討論問題時，有人提議可以在白鹿原上創建一個書院。2005年，白鹿書院成立，創辦當天陳忠實說：“白鹿最終回到了白鹿原上。”
八百里秦川上，有一種代代相傳的老腔，既不是傳統秦腔戲，也不同于現代搖滾，它古樸悲壯，粗獷豪放，白鹿原上的陳忠實，就是那一曲老腔。
（選自《環球人物》，有刪改）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．陳忠實剛開始時擔心自己寫不出一部能當“枕頭”的作品，但最終憑著文人所特有的氣性和個人才華完成了可以墊頭作枕的《白鹿原》。
B．陳忠實少年讀書時，從鄉下背饃吃，而中年寫《白鹿原》時，吃飯又是靠從城里背饃，可見陳忠實家庭困難，經濟拮據。
C．文藝評論家李星有關《白鹿原》的一系列言行以及三個預言的應驗，從側面襯托出該書的非凡價值和陳忠實出類拔萃的才華。
D．在白鹿原上成功創建白鹿書院，了卻了陳忠實晚年的心愿，他當天的講話反映出一個文人對白鹿原的摯愛之情。
（2）下列對材料有關內容的分析和概括，不恰當的兩項是
A．20世紀80年代中期文壇興起了“文化尋根”熱潮，這觸發了陳忠實的思索和探究，他決定也寫一部尋根的著作。
B．白鹿原不僅是一本書的名字，也是陳忠實的故鄉，而《白鹿原》一書記載了從清末到1949年白鹿原地區的沉重歷史煙云。
C．《白鹿原》快寫完時，來送食物的妻子問寫完的書稿發不了怎么辦，陳忠實的回答表明了他對自己作品的自信。
D．文中引用陳忠實的詩句，從正面展現了陳忠實的內心世界和人生追求，突出其“來自鄉野，魂也在鄉野”的戀鄉情結。
E．就像八百里秦川上古樸悲壯、粗獷豪放的老腔，陳忠實有著獨特的人格魅力，而這種人格魅力也深深影響了他的作品。
（3）陳忠實的《白鹿原》能成功問世且獲得大獎，除了其文學才華與時代機遇外，還有哪些重要因素？請結合材料談談你的看法。組卷：6引用：3難度：0.7
二、古代詩文閱讀（共36分）
-
4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
裴谞，字士明，摧明經，調河南參軍事。性通綽，舉止不煩。累遷京兆倉曹參軍。會史思明亂，逃山谷間。思明故為谞父寬將，德寬舊恩，且聞詣名，遣捕騎跡獲之，喜甚，呼為“郎君”，偽授御史中丞。賊殘殺宗室，谞陰緩之，全活者數百人。又嘗疏賊虛實于朝，事泄，思明恨罵，危死而免。賊平，除太子中允，遷考功郎中，數燕見奏事。
代宗幸陜，谞徒步挾考功南曹印赴行在，帝曰：“疾風知勁草，果可信。”拜河東租庸、鹽鐵使。時關輔旱，谞入計，帝召至便殿，問榷酤①利歲出內幾何，谞久不對。帝復問，曰：“臣有所思。”帝曰：“何邪？”谞曰：“臣自河東來，涉三百里，而農人愁嘆，谷菽未種。誠謂陛下顧念元元，先訪疾苦，而乃責臣以利。孟子曰：‘治國者，仁義而已，何以利為？’故未敢即對。”帝曰：“微公言，朕不聞此。”拜左司郎中，數訪政事。元載忌之，出為虔州刺史，歷饒、盧、亳三州，除右金吾將軍。
德宗新即位，以刑名治天下，百吏震服。時大行將葳陵事②，禁屠殺，尚父郭子儀家奴宰羊，谞列奏，帝謂不畏強御，善之。或曰：“尚父有社稷功、豈不為庇之？”谞笑曰：“非君所知尚父方貴盛上新即位必謂黨附者眾今發其細過以明不恃權耳吾上以盡事君之道下以安大臣不亦可乎
時朝堂別置三司決庶獄，辨爭者輒擊登聞鼓。谞上疏曰：“諫鼓、謗木之設，所以達幽枉，延直言。今詭猾之人，輕動天聽，爭纖微，若然者，安用吏治乎？”帝然之，于是悉歸有司。谞惡法吏舞文，或挾宿怨為重輕，因獻《獄官箴》以諷。坐所善誅，貶閬州司馬。俄召為太子右庶子，進兵部侍郎，至河南尹、東都副留守。凡五世為河南，谞視事未嘗敢當正處。卒，年七十五，贈禮部尚書。
（節選自《新唐書?列傳第五十五》）【注】①榷酷（què gū）：制酒業。②大行將蕆陵事：大行，剛去世的皇帝；蕆（chǎn），完成，此句意為唐代宗的喪事行將結束。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．非君所知/尚父方貴盛/上新即位/必謂黨附者眾/今發其細過/以明不恃權耳/吾上以盡事君之道/下以安大臣/不亦可乎/
B．非君所知/尚父方貴盛/上新即位/必謂黨附者眾/今發其細過以明/不恃權耳/吾上以盡事/君之道/下以安大臣/不亦可乎/
C．非君所知尚父/方貴盛上/新即位必謂黨附者眾/今發其細過以明/不恃權耳/吾上以盡事君之道/下以安大臣/不亦可乎/
D．非君所知尚父/方貴盛上/新即位/必謂黨附者眾/今發其細過/以明不恃權耳/吾上以盡事/君之道下/以安大臣/不亦可乎/
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說不正確的一項是
A．行在，也稱行在所。第一釋義指天子所在的地方。第二釋義專指天子巡行所到之地。此處是第二種釋義。
B．社稷，土神和谷神的總稱。古時的君主為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊 外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了國家的象征。
C．視事，視察、巡視政事。舊時指官吏被皇帝派往某地巡視政事，考核官員，考察民情。
D．禮部，中國古代官署之一，南北朝北周始設。隋唐為六部之一。歷代相沿。長官為禮部尚書。負責祭祖祭天、科舉考試、禮儀制定、迎接外賓。
（3）下列對原文有關內容分析和概括，不正確的一項是
A．裴谞沉穩不躁，忠于朝廷。安史之亂時被史思明抓獲，迫受偽職。但他能暗中保護唐宗室并向朝廷匯報叛賊虛實，事情泄露，險些被殺。
B．裴谞務實為民，深得信任。關中大旱，唐代宗一見面就問他制酒業全年的收支情況，裴谞沒有馬上回答，并不表示他答不上來，而是心系民生，代宗深為感動。
C．裴谞機警敏悟，智保同僚。在代宗喪事禁屠期間，裴谞向德宗舉報尚父郭子儀的家奴在家宰羊。有人責怪他為小事而彈劾功臣，裴谞解釋了其中良苦用心。
D．裴谞審察形勢，分明職權。他認為諫鼓、謗木之類的設置本就沒有什么益處，只會被一些狡猾之徙利用，建議發揮各級官吏的作用，民間訴訟交由各有關部門處理。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①思明故為谞父寬將，德寬舊恩，且聞詣名，遣捕騎跡獲之，喜甚。
②谞惡法吏舞文，或挾宿怨為重輕，因獻《獄官箴》以諷。組卷：5引用：4難度：0.7
六、標題
-
11．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。
經常伏案工作的人，一定會得頸椎病。頸椎病往往不單是頸椎問題，還可能是身體整體出了一些狀況，只是表現出頸椎病癥而已。所以，要頸椎健康，就一定不要伏案工作。只有頸椎健康了，才能活得更輕松，更健康。
①經常伏案工作的人并非一定會得頸椎病。
②。
③。組卷：9引用：6難度：0.5
四、寫作（60分）
-
12．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
富蘭克林有句耐人尋味的名言：“空無一物的袋子是難以直立起來的。”
要求：①角度自選；②立意自定；③題目自擬；④除詩歌外，文體自選。組卷：9引用：2難度：0.5