2023-2024學(xué)年湖南省株洲市炎陵縣部分學(xué)校高二（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了這虛實(shí)相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公鱗《免宵圖》、元顏輝《鐘旭出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國舞臺(tái)上的表演一樣。（漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演）
        關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫簽》（這是中國繪畫美學(xué)里的一部杰作）里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。
        這段話扼要地說出中國畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通。中國舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境遇”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。“真”“神”“美”在這里是一體。
        做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實(shí)”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列齊白石畫冊里的一幅畫，畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這烏的是一片無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。
        中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營養(yǎng)資料。
  （摘編自宗白華《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》）材料二：
        在中國的藝術(shù)理論中，“虛”與“實(shí)”是一對(duì)極為重要且內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，關(guān)乎古代的繪畫、書法、小說、詩詞、戲曲等等藝術(shù)表現(xiàn)形式。這一思想可以上溯至先秦道家、儒家理論，而歷朝歷代的文藝評(píng)論家對(duì)此皆有不同的解讀和推進(jìn)。宗白華先生十分重視這一對(duì)范疇，并稱其為“中國美學(xué)思想的核心問題”。而在《美學(xué)散步》一書中，更以《論文藝的空靈與充實(shí)》《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》等專文加以著力闡述。今就宗先生及前人之論，對(duì)“虛實(shí)之辨”在中國古代書畫理論中的脈絡(luò)加以梳理，并對(duì)啟發(fā)思考之處加以論述，以為讀書之得。
        首先，宗先生將虛實(shí)問題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度，討論其在中國思想史上的源頭。一派為孔孟，一派為老莊；老莊認(rèn)為“虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的原因。沒有虛空存在，萬物就不能生長，就沒有生命的活躍”，而孔孟則以“充實(shí)之謂美”，并且“不停留于實(shí)，而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的意境”。雖分兩派，但實(shí)際上并不矛盾，“都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，也就是《易經(jīng)》上的陰陽結(jié)合”。正如宗先生所說，虛和實(shí)作為相互依存的兩面，不可舍此取彼。這種思路在魏晉玄學(xué)便已得到闡述，王弼等人在維持貴“無”的基本思路的同時(shí)，亦有條件地肯定了“有”的相對(duì)意義。在《老子指略》中，他談到：“然則，四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。四象形而物無所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無所適焉，則大音至矣。”沒有具體四象作為物之主，則大道之象亦不能顯現(xiàn)。這就引連至藝術(shù)的創(chuàng)作如何體現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的問題。
        其次，若要討論藝術(shù)創(chuàng)作如何虛實(shí)結(jié)合，則先應(yīng)明確虛實(shí)何謂。具體以書畫藝術(shù)而言，宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》中的話來說明：
        山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間一故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。
        宗先生引述此語，實(shí)則是為了說明，外在的山水是“實(shí)”，而引起畫家主觀生命情調(diào)和想象的是“虛”。“外師造化，中得心源”，“造化”是“實(shí)”。而“心源”則是“虛”。此說已頗明晰，然而我們?nèi)钥梢郧薪L畫實(shí)踐，在其中將“虛”與“實(shí)”的含義揭出數(shù)層。每一層次都對(duì)應(yīng)于不同的創(chuàng)作階段，而層層都彰顯了虛實(shí)相生的必要性。
  （摘編自劉子琪《由宗白華＜美學(xué)散步＞論中國藝術(shù)中的“虛”與“實(shí)”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國舞臺(tái)上的表演和傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)相似，善于刪略背景，集中表現(xiàn)人物的行動(dòng)姿態(tài)。
  B.中國畫里處理空間的方法與中國舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題相通，都充滿詩的意境。
  C.在現(xiàn)實(shí)主義的意義里，“真境逼”不是再現(xiàn)場景，而是留出空虛讓人物去充分表現(xiàn)劇情。
  D.宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》的話來說明書畫藝術(shù)中“虛實(shí)何謂”的問題。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國藝術(shù)理論中，“虛”和“實(shí)”是一對(duì)重要概念，關(guān)乎古代所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
  B.依據(jù)宗先生觀點(diǎn)，解決了“虛”“實(shí)”問題，就可以解決中國美學(xué)思想的核心問題。
  C.將“虛”和“實(shí)”作為互相依存的兩面這一研究思路，在中國思想史上一直都存在。
  D.在宗先生看來，不論是老莊還是孔孟，都將虛實(shí)問題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)宗白華虛實(shí)觀的一項(xiàng)是

   

  
  A.詩句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，內(nèi)容上是寫景，這景中卻包含了詩人對(duì)朋友依依不舍的深情厚誼。
  B.油畫《父親》借枯黑干瘦布滿皺紋的臉、深陷的眼睛、僅剩一顆門牙的嘴，展現(xiàn)了作者既歌頌又同情的復(fù)雜情感。
  C.電影《紅高粱》中色彩飽滿、隨風(fēng)狂舞的野高粱象征著人性的舒展與釋放，在耀眼的光輝中顯得莊嚴(yán)而富有詩意。
  D.中國建筑用朱紅作為屋身的主要顏色，并且用彩色繪畫圖案裝飾梁架、斗拱等，體現(xiàn)了中國建筑用色大膽的特點(diǎn)。
  （4）請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。
  （5）宋徽宗出題考繪畫，題目是“深山藏古寺”。有一幅畫只畫了一個(gè)老和尚在山腳下的小溪邊挑水。宋徽宗拍案叫絕：“此畫當(dāng)取第一！”請(qǐng)結(jié)合材料觀點(diǎn)分析宋徽宗為何評(píng)此畫為第一。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  故鄉(xiāng)的炊煙
  周成新      炊煙是一根繩子，我在這頭，故鄉(xiāng)在那頭。
        清晨，炊煙是起床的號(hào)角。我用它喚醒了整個(gè)村子。放水，燒火，下面條。臨走時(shí)，我輕推父母的房門，告訴他們，我走了，鍋里的面半掩著，起床后可不要忘了再熱下。隨后，父母起床了，鄰居起床了，整個(gè)村子全都醒了。
        中午，炊煙是回家的小憩。走在放學(xué)路上，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見自家的炊煙。一陣一陣地突突直冒，裊裊升起。飯菜香吊起了我的食欲，緊接著便是一頓最美好的暢想。飽餐之后，大家又開始“各奔東西”，忙里忙外。
        傍晚，炊煙是勞累的歸宿。我漫不經(jīng)心走在回家的路上，田埂上、碼頭邊、小路旁，鄉(xiāng)親們收起鋤頭、釘耙、扁擔(dān)，一個(gè)個(gè)全都拖著疲憊回到家中。放下農(nóng)具、放下書包，換下衣服，拾掇零碎。然后，一家人圍在桌前，踏實(shí)地吃著，美美地聊著。不怕時(shí)間，不怕催促，有時(shí)很早，有時(shí)深夜。最后上床睡個(gè)安穩(wěn)。
        風(fēng)中的炊煙是個(gè)姑娘，一位、兩位，一群、兩群，相約著，簇?fù)碇v空而躍，妖嬈地舞弄身姿，或上或下，或左或右，或前或后。無論走到哪，你都能看到她的美。她從不害羞，從不遮臉，只要你愿意，何時(shí)何處都能見著她的舞。
        雨中的炊煙是個(gè)勇士，柔弱中帶著剛強(qiáng)，柔嫩中帶著堅(jiān)硬。他用微笑去接納無情的每一次，敞開自己的寬容和大度。擁雨入懷，化作薄霧，將整個(gè)村子罩住。最后，在空中徘徊，飄入空中，形成一處醉美的仙境。
        雪中的炊煙是位母親。寒冷裹不住她的熱情，積雪擋不住她的柔嫩。她的愛一點(diǎn)一點(diǎn)地從灶膛升起，沖出煙囪，沖破屋頂。積雪再厚也把持不住內(nèi)心的感動(dòng)，慢慢地一點(diǎn)一滴開始融化，最終化作淚水順著屋檐快速流淌。很快，整個(gè)屋頂又恢復(fù)了往日。
        鄉(xiāng)下農(nóng)村，家家戶戶都有一個(gè)很長很長、凸出屋頂?shù)幕蚍交驁A的煙囪。為了應(yīng)對(duì)下雨，有的還會(huì)用瓦片、磚頭或是鐵皮斗笠半遮著。
        農(nóng)村的孩子放學(xué)或放假都要燒飯，尤其是放假。幾個(gè)小伙伴玩在一起，功課在一起，燒飯也在一起。灶膛里的火越旺，炊煙就越大。大家常喜歡一邊燒火，一邊急跑到屋外去看炊煙。大家相互約定，比比誰家的煙冒得多、冒得長、冒得久。誰冒得早，誰就勤快。誰冒得久，誰家的飯菜就多。誰冒得濃，誰添加的柴火就多。炊煙結(jié)束后，大家又聚在一起玩耍。等待父母回來吃飯。小學(xué)至初中階段，我曾很長一段時(shí)間在家燒飯。炊煙成了我的伙伴。每次看到它，我總會(huì)有一種成功的喜悅感。
        不同的柴火燒出的煙也不同。白的、灰的、青的，甚至還有黑的。稀飯、米飯、面條，炒菜、饅頭、熬湯。不同的伙食，不同的柴火，不同的炊煙。
        離家上學(xué)之后，我見炊煙的機(jī)會(huì)少了。只有在放假時(shí)候，我才能與它相伴。再后來，工作了，我再也難以見它。只有在每次回家的時(shí)候，我才能看見它，看見灶膛邊坐著的父母或是祖母。
        如今，家里的灶膛還在，可是祖母沒了，炊煙沒了。每次回家，我都要登上二樓的陽臺(tái)。看自家的煙囪，鄰居的煙囪，甚至全村的煙囪。煙囪一個(gè)個(gè)巍然聳立，可怎么也卻冒不出煙來。我知道，有時(shí)它僅是一個(gè)擺設(shè)，只有在臘月或是紅白喜事的時(shí)候，它才會(huì)自豪地高昂頭顱，仰天長嘯。而那時(shí)，我卻也很難見它。
        長期在外，我一直都很慶幸我所生長的那個(gè)小村還在。小村里的民房還在，廚房還在，煙囪還在。雖然偶爾難見幾次炊煙，但我卻還是十分開心。因?yàn)椋灰凇Ｎ覍?duì)故鄉(xiāng)就會(huì)有種思念。而這種思念，則更是無時(shí)無刻、無處不在。
  （選自《散文百家》，有刪改）（1）下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開篇化用了余光中的詩句“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭”，巧妙點(diǎn)題，并引發(fā)了下文對(duì)故鄉(xiāng)的情思。
  B.文章寫清晨、中午、傍晚的炊煙，記錄了農(nóng)村一天的生活，表現(xiàn)出農(nóng)家生活的忙碌、溫馨而安穩(wěn)，表達(dá)了“我”對(duì)故鄉(xiāng)生活的懷念。
  C.文中寫“我”和小伙伴們放假的時(shí)候幫助家里燒飯以及比炊煙的內(nèi)容，既表現(xiàn)了“我”對(duì)炊煙的喜愛，又表現(xiàn)了農(nóng)村孩子生活的單調(diào)、乏味。
  D.文章寫雨中的炊煙像個(gè)勇士，柔弱中帶著剛強(qiáng)，柔嫩中帶著堅(jiān)硬，寬容大度，表現(xiàn)了炊煙包含的堅(jiān)強(qiáng)的精神內(nèi)涵。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第一段將炊煙比喻成繩子，既寫出了炊煙的樣子，又將抽象的感覺化作形象的畫面，讓炊煙承載了豐富情感。
  B.文章第五段將風(fēng)中的炊煙比喻成姑娘，妖嬈、大方，形象地表現(xiàn)了炊煙給人帶來的視覺上的美感。
  C.文章第七段落將雪中的炊煙比喻成母親，熱情，用愛融化冰冷的積雪，形象地表現(xiàn)了炊煙給人帶來的愛的溫暖。
  D.文章寫到祖母沒了，家里的炊煙沒了，村子里的炊煙也沒了。這與前文寫灶膛邊坐著父母或祖母，比誰家的煙冒得多，形成對(duì)比，表達(dá)了物是人非之感。
  （3）文章的敘述線索是炊煙，設(shè)置這一線索有何作用？請(qǐng)簡要回答。
  （4）請(qǐng)結(jié)合文本，分析文章最后一段中畫線句的作用。
  組卷：7引用：1難度：0.7

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        月亮之所以為詩人所鐘情，是因?yàn)樵谔祗w中，①          。它有新殘朔望，它有上弦下弦，它有盈虧圓缺。滿月如盤，彎月如弓。浪漫多姿的月亮，（　　），古代描寫月亮的詩詞數(shù)不勝數(shù)。
        出于對(duì)月亮的喜愛，人們②          ，比如玉兔、玉盤、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、蟾蜍、嬋娟、玉桂、玉鏡，等等。李白有一首《古朗月行》，就是將月亮稱作白玉盤的。
        中秋節(jié)的起源③          。中秋節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代秋夕祭月演變而來。祭月是古代我國一些地方對(duì)“月神”的一種崇拜活動(dòng)，二十四節(jié)氣的“秋分”，是古老的“祭月節(jié)”，后演變成了以“家庭團(tuán)圓”為主題的祭祀儀式。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．引起詩人多少多情的思緒！月亮總是最為鐘情的題材，在詩人的眼里
  B．在詩人的眼里，引起詩人多少多情的思緒！月亮總是最為鐘情的題材
  C．引起詩人多少多情的思緒！在詩人的眼里，月亮總是最為鐘情的題材
  D．在詩人的眼里，月亮總是最為鐘情的題材，引起詩人多少多情的思緒
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  組卷：2引用：5難度：0.6

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四、作文（60分）

• 8．請(qǐng)你以“         的暑假”為題寫一篇文章，寫作時(shí)請(qǐng)先把題目補(bǔ)充完整，再按要求作文。
        要求：內(nèi)容健康，積極向上，有真情實(shí)感；除詩歌外，文體不限；不少于800字，不得透露個(gè)人信息。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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