2022-2023學年內蒙古呼和浩特市高三（上）段考語文試卷
發布：2024/11/17 21:0:2
一、現代文閱讀（一）論述類文本閱讀
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1．材料一：
神話是人類最原始的文化形態，是一種意識的存在。盡管神話是對自然萬物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現實的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大公無私、誠實等高貴品質都是原始先民社會中的道德典范及行為要求。雖然在上古時期還沒有道德這一準確的概念，但是初民生活中無成文的行為規范要求已經成為大家共同遵守的準則，對于真善美的宣傳和頌揚是人們得到共識的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學認為，集體勞動和相互關心是原始社會道德的重要特征。他們為著公共的利益，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現出正直、剛毅、誠實的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的。在原始社會，各個部落的氏族成員都以維護自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準則也集中地出現在了我國的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補天的女媧、遍嘗百草的神農等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻身的英雄，具有高尚、純潔的個人品性。從中國古代神話中可以看出，道德這一觀念形態，在原始社會就已存在并成為調節氏族成員之間以及氏族部落之間關系的準則。這一準則雖然還沒有形成一種道德倫理體系，但是已經為人類的道德進步奠定了良好的基礎，提供了原始社會公有制的道德類型。中國神話形成了重視社會責任、倡導天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標榜和偶像。從這個意義上也說明，中國神話是善的神話，反應了人類早期的道德追求。
有學者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術幻想，而是原始信仰與道德智慧的實用憲章。神話被認為是神圣的，存在于儀式、道德與社會組織中，同時又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分。現代人類的生活、命運及種種活動都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動機，還告訴了人們如何去進行這些活動。
神話作為對遠古現實的描述，為我們提供了遠古時代的道德價值、社會秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規范功能也一直受到學者的注意，中國古代神話中的樸素倫理觀更是對中國傳統倫理道德觀產生深遠影響。
（摘編自劉媛《中國古代神話的教育價值探究》）材料二：
中國神話傳說在文字創造之前一直都是通過口耳相傳的方式進行傳遞的，它是古代人民進行道德教化最樸素的題材。中國神話傳說蘊含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價值體系，具有極強的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補天、精衛填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責、不畏艱苦、堅忍不拔……這些神話傳說中的高貴品質一直以來都是中國傳統的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認同的道德觀念，也是人們進行道德教化的重要內容。
中國神話傳說具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不佶屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，用神話故事來進行道德教育不是一種課業負擔，而是一種娛樂方式。這種生動有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。
神話傳說是古代人民群眾在勞動過程中感悟、總結和創造出來的智慧結晶，它集中體現了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價值觀，它是民眾進行自我教育的道德題材。也正因為如此，神話傳說的內容與生活息息相關，它的結局總是正義戰勝邪惡，善惡有報，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應該成為什么樣的人。神話傳說內容簡單，但其中蘊含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節的發展，為神話傳說中跌宕起伏的情節而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。
（摘編自阮麗鳳《中國神話傳說：道德教育的重要途徑》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.神話雖是人類原始意識形態的存在，但它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現實的真實反映。
B.中國古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻身。
C.神話傳說雖借助娛樂化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。
D.神話傳說總是通過正義戰勝邪惡、善惡有報的結局來直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.兩則材料都對中國傳統神話在德育方面的作用進行了論述，但二者的論述重心并不相同。
B.在沒有形成統一道德準則的上古時期，神話宣傳的真善美成為人們共同認識和道德追求。
C.中國傳統神話雖然體現的是古代倫理利益準則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。
D.古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內容高雅化、反而會不利于神話的流行轉播。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是
A.郭沫若《神話的世界》：我們對神話的世界，當然不能學無智者的盲目信仰、然而也不能學主智者的執意反抗，可以分道而并行，可以異時而兩立。
B.魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當，而嘲之則大感也。
C.英國人類學家馬林諾夫斯基《巫術科學宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用、那是將信仰表現出來，給道德以保障并加以執行。
D.馬克思認為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就隨之消失了。組卷：0引用：1難度：0.6
（二）實用類文本閱讀
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2．讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
民藝泛稱民間藝術，是相對所謂的“文人藝術”“宮廷藝術”“貴族藝術”而對鄉野藝術所做的界定，也就是“草根藝術”。廣義的民間藝術是指民間藝術從業者或勞動者個人根據自己的審美喜好，為了解決生活中出現的日用問題或為滿足民俗民風的需求而創造的各種物品或者文化藝術形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術門類；狹義的民間藝術則偏向民間（地方）造型藝術，包括了鄉土美術（繪畫）、鄉土手工藝等各種物的表現形式。民藝創作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關，與民俗活動密切相關，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉土氣息。
民藝的根本在民間生活，其政治、經濟、文化表現形式具有很強的民族性、區域性地方特色。傳統手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經濟的適應程度，與現代生活文化的融合程度。
市場化的運作模式結合民族傳統文化形態的滲透植入，民族性與商業性可以在生態旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點。把可持續性民藝、可持續性村寨、可持續性農業等統一規劃在特色地域發展規劃中，立足于民族的區域性文化傳承，推進產業經濟的持續性發展，催生區域特色產業集群，在民族特色產品的活態開發、生產、流通的同時，推動注重民族文化傳播的人文生態旅游，甚至延伸到發展地方農業生態體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。
（摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》） 材料二：
中國傳統民間藝術的造型，并不考慮表現對象的生理及物理的科學屬性。那是一種不受什么透視學、解剖學限制的自由創造：只要能表現作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術所創造的藝術形象是意念的表現，或規整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認為好看，便都合情合理，卻不必符合科學之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術是一種從意念出發的“意念藝術”。
民間藝術的意念不是沿襲本源藝術的陰陽哲學、生殖繁衍觀念，就是結合民俗習尚的祈福消災、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會意，有直喻，有隱喻。象征是用多個形象組成一整套的“語言”，以表達一個復雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關聯的意念。因為魚是從本源藝術傳承而來的生殖保護神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。
民間藝術對于空間的處理，從不受焦點透視、解剖學或比例觀點影響。但它們有一個共同要求，即讓作者想表現的所有東西都看得見。這樣一來，所創造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。
中國民間藝術的色彩，是根據華夏民族古老的五行、五色觀進行組織搭配的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協調，往往喜愛對比強烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術的基調。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會根據自己的需要去突出某一種顏色，以表達審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關，所用顏色就根據五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。
（摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術的源與流》） 材料三：
民間藝術作為一種民間文化現象，其話語體系是幾千年來文藝創作者在社會實踐基礎上遵循一定的語言規范、規則和規律而形成的用來交往、描述、解釋、評價藝術活動的言語符號系統。所以，提升民間藝術話語體系的時代性，是推動民間藝術創新發展的前提。時代認同需要經過情感共鳴、價值認同與理性升華三個階段。首先，情感共鳴是適應時代性的起點，主要是指話語主體對民間藝術產生的情感共振。其次，價值認同是中心環節，是對民間藝術價值的認可與同意。再次，理性升華是最終環節。在經過情感共鳴與價值認同后，話語主體經過理性思考，廓清民間藝術形成的歷史邏輯與實踐邏輯，實現感性認識到理性認識的轉變。
講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現中國風貌，是民間藝術具有時代性的根本要求，一方面要向優秀傳統文化尋求靈感，另一方面要轉化為新時代的話語表達。原有的民間藝術話語內容主要由意識形態話語構成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時代場域下，必須在原有民間藝術話語內容的辯證分析基礎上實現一種積極的揚棄。一是對傳統民間藝術話語內容重新進行梳理、整合和提煉，結合時代特征，實現民間藝術話語的再生產。二是對傳統民間藝術話語內容進行革新。也就是說，保留和提煉傳統具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產的話語內容，從而實現話語創新。除此之外，考量和分析民間藝術話語體系的創新，不能脫離經濟全球化這個宏大的敘事背景，要讓先進思想、有效內容和時代精神，有機地升華改造民間藝術，不斷推進民間藝術話語內容的轉換與創新。
（摘編自王宏碩《推動民間藝術創新發展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.民間藝術屬于鄉野藝術和“草根藝術”，與文人、宮廷、貴族藝術不同，它的創造者和欣賞者都來自底層民眾。
B.民間藝術主要指民間造型藝術，如帶有濃郁地方特色的鄉土繪畫等，民間藝人往往在藝術上表現自己的意念。
C.民間藝術基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風俗，帶有濃郁的鄉土氣息。
D.民間藝術是一種“意念藝術”，其意念往往能體現陰陽哲學、生殖繁衍觀念或祈福消災、趨吉辟邪的思想
（2）根據材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A.中國傳統民間藝術創作者側重于表現自己的意念，因此中國傳統民間藝術品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。
B.中國民間藝術往往選擇傳承先人或生活中的形象，運用象征、諧音取意、會意、直喻、隱喻等手法來表達思想愿望。
C.只有用新的表現形式來表達民間藝術所蘊含的優秀傳統文化，才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現中國風貌。
D.中國傳統民間藝術也難免有缺點，對中國傳統民間藝術的創新，不可能擺脫經濟全球化背景下各種先進思想的影響。
（3）民間藝術是指掌握了既定傳統風格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術、手工藝和裝飾性裝飾物。結合上述材料，談談在當今時代我們應如何傳承民間藝術。組卷：3引用：3難度：0.5
（三）文學類文本閱讀
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3．文本一 有一段時間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬馬在身后追隨，所謂千軍萬馬，不過是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門口，祖母身前，祖母將手指探進他的后衣領，說了聲：怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發黏就沒事，放他們再繼續奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑。這是從她相繼兩代的育兒經驗中得出的方法，百試不爽。祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思。
那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對祖母的抱怨，以及對兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來，去醫院掛號，在等候的長椅上繼續昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來。體溫表冰涼地放進舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒有站起來，而是蹲下去，最后是負在父親的背上；藥片送進嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……
祖母探這小人兒的后頸時，其實已經在發熱，小孩子通常都不怎么懼怕發熱，任憑到三十八甚至三十九度，依然無知無覺。此時，正是從三十八往三十九度攀爬的過程，祖母自然不依，立馬驅去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來都是用捂發汗退熱，到底犟不過強悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰，無奈再將棉被裹上。思忖一時，決定去醫院。
可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫院掛急診。急診間滿是發熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來。雖是晝長的季節，此時亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來臨。白日的暑氣略退去，風吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問他想吃什么，回答面條；又問面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說，原來是要一碗陽春面，回答卻很堅執：“陽春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽春”僅為修飾，與任何實物無干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了。
醫院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運動的規律，一夜過去，早晨醒來又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過去之后安詳下來，將病了的那個掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結的親情，將一家人團得更緊。
由于早睡，那夜是要比以往漫長。小兄弟有一兩次醒來，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥，還有撒尿。那小的是有糾纏的習慣，可這一夜卻不，翻個身兀自睡熟。小孩子都是有感應的動物，感覺到不尋常，正在或者已經發生事端。所以，潛意識里就有回避，存了僥幸，也許，一覺醒來，一切回到原狀。燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風習習拂過身上。熱殺去了黏滯的物質，空氣變得輕盈，很遠的地方的聲音和氣味傳過來，又擴散開去，這靜謐里有了一股躍動，飄然的。燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。
睡眠席卷了夜晚。
（節選自王安憶《救命車》）文本二 作為中國當代文壇創作風格最嬗變的作家之一，王安憶從創作伊始就對現實主義保持著極大的熱情，沿襲著按照生活本來面貌反映生活的原則，她努力探尋著現實的自然原貌。在回望自己獨特人生經歷，書寫個體生命特有體悟的過程中，她始終將“真實性”作為其小說創作的主要原則，不同于我國古代寫實傳統中強調的“實錄”，也不同于“五四”以來政治性觀念映射下對生活的客觀反映，王安憶崇尚的客觀真實更具有西方現實主義所倡導的認識論上的意味。
（節選自皮進《王安憶小說創作觀念中的“真實性”闡釋》）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是
A.對昏睡中雜亂的印象的描寫，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現生病中的孩子虛弱單薄的形象。
B.祖母用捂被子發汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫出了年老的祖母思想的落后。
C.母親和祖母二人因孩子生病爭吵，又因孩子的童真和解，細節中體現家人之間的愛與關懷。
D.小兄弟在哥哥生病時像有了感應，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現小兄弟的乖巧懂事。
（2）小說在敘述方面有什么特點？請結合作品簡要分析。
（3）文本二指出，王安憶的小說始終將“真實性”作為小說創作的主要原則。談談文本一是如何體現小說創作“真實性”的。組卷：0引用：1難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ
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8．閱讀下面的文字，完成問題。
說到仙人掌，人們會想到“耐干旱、耐高溫”。仙人掌類植物擁有很多適應特殊和極端環境的生存技能，被認為是地球上①_____植物類群之一。在炎熱干旱地區生存的仙人掌，有一套特別的存儲二氧化碳系統——景天酸代謝途徑。白天關閉氣孔，避免水分流失；夜晚開放氣孔，②_____。生活在海邊荒漠地帶的仙人掌，則能夠利用自己的尖刺“抓住“霧氣史的水分。
然而，在全球變暖的環境下，這些“獨門秘籍”可能會失靈，仙人掌可能也會“受不了”。日益升高的氣溫會提高植物的夜間呼吸強度，這意味著仙人掌需要在夜間③_____。長時間的干旱天氣，也會對那些主要依靠霧氣生存的仙人掌產生極大影響，其生長和繁殖會因缺水而停止。
（1）下列選項，與文中畫波浪線的句子中引號的用法相同的一項是
A.多災多難的黃河怎么能成為中華民族的“搖籃”？
B.人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。
C.人們用“杏林春滿”來贊揚醫生的高明醫術。
D.荷蘭有著“歐洲花園”“花卉王國”的美譽。
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。組卷：1引用：1難度：0.7
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
這是一個崇尚英雄的時代。戍守邊防的祖國衛士，火災現場勇敢逆行的消防人員，隱身荒漠畢生奉獻的兩彈元勛……我們感動于他們心中無我的境界。
這是一個崇尚個性的時代。我們喜歡街舞的自由奔放，喜歡生活的隨性自在，我們不斷創造著“小確幸”，制造著“儀式感”……我們越來越心中有我，想要凸顯自我的個性與價值。
對上則材料你有怎樣的體會和認識？請根據材料的含意，寫一篇文章，表達你的觀點和思考。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：6引用：13難度：0.7