2022-2023學年四川省成都七中高三（上）月考語文試卷（五）
發布：2024/12/3 13:0:2
一、論述類文本閱讀（共1小題，滿分12分）
-
1．閱讀下面的文字，完成各小題。
百越之中的“於越”民族，有著獨特的文化基因，那兒的先民與“烏鳥”結緣。
《說文解字》說“於”即“烏”，“於越”就是“烏鳥佑護越人”的意思。《博物志》曰：“越地深山有鳥，如鳩，青色，名曰冶鳥。此鳥白日見其形，鳥也；夜聽其鳴，人也。時聞樂便作人悲喜，形長三尺，澗中取石蟹就人間火炙之，不可犯也。越人謂此鳥為越祝之祖。”鳥為越族部落的原始圖騰即護身符，古籍記載越族中早有鳥書與鳥語，人們穿鳥紋服，用鳥形器，還遵行鳥居，耕作鳥田……溫州有“甌越”民族甌”即“鷗”，鷗鳥是他們的保護神。廣西有“駱越”民族，“駱”即“雒”，就是越語中的“鳥田”。看來，百越的“崇鳥”是一脈相承的。
“烏”，又名孝鳥。因為烏鴉有反哺之孝德，而為世人所效仿。成公綏《烏賦》有孝鳥集余之廬，乃喟爾而嘆曰：余無仁惠之德，祥禽曷為而至哉？”舜帝是中華孝德文化的鼻祖，民間的說法是“烏乃舜之影”；孔于說“孝乃德之本”。崇烏便是崇舜崇孝崇德。
“烏”，還名曰玄鳥。“越為禹之后。”傳說中的禹胼手胝足，櫛風沐雨，化為黑熊與水怪進行搏斗，終于制服了滔天洪水。又黑又瘦的大禹成為天下行義的第一人，史稱“禹墨精神”。黑，便成為堅毅、剛正，以及大公無私、甘愿犧牲的可賁品格的象征。玄是黑色，便也象征著“義”的精神。越族“尚烏”，其源頭應在大禹的義道。
中國傳統的“五行”觀念中，居于最高地位的即是黑色。黑色納“五色”于一體，是“五色”的還原與復歸。《史記?夏本紀》說帝錫禹玄圭，以告功于天下。”玄圭，即黑色的玉圭。帝舜為表彰禹治理水土的功績，賜其黑色的玉圭，將黑色的特定意義與水之玄色聯系在一起。按五行黑色從水，越人生活在山海環境中，水是他們最為親近的對象，加上祖先大禹崇拜，這些獨特的信仰又使尚黑之風世代不衰。
從歷史的角度考察，紹興的尚黑習俗可以追溯到河姆渡文化時期。河姆渡遺址的陶器中，數量最多的就是夾炭黑珣。在距今約七千年的第一期文化層中，夾炭黑陶占百分之七十九點九，夾砂黑陶占百分之二十點一，也就是說這一時期的陶器基本上是黑色的。夾炭黑珣和夾砂黑陶的產生有著自然和地理的原因，并非紹興先民刻意而為之。但正是這些質樸自然的生產、生活器具所特有的天然色彩，開啟了紹興先民的尚黑意識，熏陶了紹興先民的尚黑風俗。
紹興至今還有“於越”遺風，烏氈帽、烏干菜、烏篷船是紹興的“三烏文化”，分別代表“衣、食、行”。還有“住”的代表烏臺門，像魯迅故里的周家老臺門、周家新臺門，周恩來祖居百歲堂和秋瑾故居和暢堂等等，無一不是黑漆臺門，而且其二門、儀門的門框、門板，大廳的串枋、門枋及各處屋柱等也都漆成黑色。這樣的建筑風格于簡單中顯現莊嚴，在質樸里透出韻味。這是古城最深幽的一道風景，里面隱藏著江南的精致文化與迷人風情。
紹興習俗中這種尚黑之風得以世代傳承，與紹興人的脾性也不無關系。黑色是一種凝重的色調，代表著神秘和莫測高深，給人的感覺是肅穆、莊重、安靜，它不顯眼，不會招惹旁人的注意，這與紹興人一向低調、內斂的為人風格相吻合。世代尚黑的風氣造就了紹興人低調、內斂的為人風格，同時也讓他們鐘情于包涵一切的黑色。
（節選自那秋生《解析“於越”文化》，有刪改）（1）下列各項中，不屬于“於越”與“烏鳥”結緣原因的一項是
A.中國傳統的“五行”觀念中，黑色從水，越人又生活在山海環境中，水是他們最為親近的對象，造成他們與“烏鳥”結緣，尚黑之風世代不衰。古籍記載的越族中早有鳥書與鳥語。
B.人們穿鳥紋服，用鳥形器，還遵行鳥居，耕作鳥田……民族的名稱也與鳥有關，所以越”與“烏鳥”結緣。
C.傳說大禹化為黑熊與水怪搏斗，最終制服洪水，又黑又瘦的大禹成為天下行義的第一人，史稱“禹墨精神”，而越為禹之后，所以越族“尚烏”，與“烏鳥”結緣。
D.孔子說“孝乃德之本”，而烏鴉有反哺之孝德，再加之“烏乃舜之影”的說法，“於越”民族便有了崇尚烏鳥、與“烏鳥”結緣的文化。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.分別代表“衣、食、住、行”的烏氈帽、烏干菜、烏臺門、烏遂船是紹興“於越”文化遺風的代表，也與紹興人的脾性不無關系。
B.《博物志》上有關“此鳥為越祝之祖”的記載以及“於越”“駱越”民族名稱中與鳥有關的“踏”“駱”等字都在印證“百越的‘祟鳥’是一脈相承的”。
C.黑色既在“五行”觀念中居于最高地位，納“五色”于一體，又給人一種肅穆、莊重、安靜之感，讓紹興人一向鐘情。
D.“於越”民族尚烏，不僅有德義的因素，也與他們崇尚質樸自然的生活有關。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.鳥本是越族部落的原始圖騰，而“烏”的黑色內涵又很豐富，“烏鳥”便與那兒的先民結緣，形成“於越”民族獨特的文化。
B.黑色的凝重、質樸涵養著紹興人低調、內斂的風格，反過來，紹興人的脾性讓他們鐘情于包涵一切的黑色，也使得這種尚黑之風世代相傳。
C.河姆渡遺址出土的夾炭黑陶和夾砂黑陶，可以讓越族的尚烏習俗追溯到河姆渡文化時期，先民的尚黑意識亦是由此開啟的。
D.從成公綏《烏賦》中“孝鳥”“祥禽”的稱呼上可以看出，向來被某些地方厭棄的烏鴉卻也可以成為受人尊崇的對象。組卷：4引用：1難度：0.2
二、實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
-
2．讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
民藝泛稱民間藝術，是相對所謂的“文人藝術”“宮廷藝術”“貴族藝術”而對鄉野藝術所做的界定，也就是“草根藝術”。廣義的民間藝術是指民間藝術從業者或勞動者個人根據自己的審美喜好，為了解決生活中出現的日用問題或為滿足民俗民風的需求而創造的各種物品或者文化藝術形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術門類；狹義的民間藝術則偏向民間（地方）造型藝術，包括了鄉土美術（繪畫）、鄉土手工藝等各種物的表現形式。民藝創作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關，與民俗活動密切相關，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉土氣息。
民藝的根本在民間生活，其政治、經濟、文化表現形式具有很強的民族性、區域性地方特色。傳統手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經濟的適應程度，與現代生活文化的融合程度。
市場化的運作模式結合民族傳統文化形態的滲透植入，民族性與商業性可以在生態旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點。把可持續性民藝、可持續性村寨、可持續性農業等統一規劃在特色地域發展規劃中，立足于民族的區域性文化傳承，推進產業經濟的持續性發展，催生區域特色產業集群，在民族特色產品的活態開發、生產、流通的同時，推動注重民族文化傳播的人文生態旅游，甚至延伸到發展地方農業生態體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。
（摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》） 材料二：
中國傳統民間藝術的造型，并不考慮表現對象的生理及物理的科學屬性。那是一種不受什么透視學、解剖學限制的自由創造：只要能表現作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術所創造的藝術形象是意念的表現，或規整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認為好看，便都合情合理，卻不必符合科學之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術是一種從意念出發的“意念藝術”。
民間藝術的意念不是沿襲本源藝術的陰陽哲學、生殖繁衍觀念，就是結合民俗習尚的祈福消災、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會意，有直喻，有隱喻。象征是用多個形象組成一整套的“語言”，以表達一個復雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關聯的意念。因為魚是從本源藝術傳承而來的生殖保護神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。
民間藝術對于空間的處理，從不受焦點透視、解剖學或比例觀點影響。但它們有一個共同要求，即讓作者想表現的所有東西都看得見。這樣一來，所創造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。
中國民間藝術的色彩，是根據華夏民族古老的五行、五色觀進行組織搭配的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協調，往往喜愛對比強烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術的基調。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會根據自己的需要去突出某一種顏色，以表達審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關，所用顏色就根據五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。
（摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術的源與流》） 材料三：
民間藝術作為一種民間文化現象，其話語體系是幾千年來文藝創作者在社會實踐基礎上遵循一定的語言規范、規則和規律而形成的用來交往、描述、解釋、評價藝術活動的言語符號系統。所以，提升民間藝術話語體系的時代性，是推動民間藝術創新發展的前提。時代認同需要經過情感共鳴、價值認同與理性升華三個階段。首先，情感共鳴是適應時代性的起點，主要是指話語主體對民間藝術產生的情感共振。其次，價值認同是中心環節，是對民間藝術價值的認可與同意。再次，理性升華是最終環節。在經過情感共鳴與價值認同后，話語主體經過理性思考，廓清民間藝術形成的歷史邏輯與實踐邏輯，實現感性認識到理性認識的轉變。
講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現中國風貌，是民間藝術具有時代性的根本要求，一方面要向優秀傳統文化尋求靈感，另一方面要轉化為新時代的話語表達。原有的民間藝術話語內容主要由意識形態話語構成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時代場域下，必須在原有民間藝術話語內容的辯證分析基礎上實現一種積極的揚棄。一是對傳統民間藝術話語內容重新進行梳理、整合和提煉，結合時代特征，實現民間藝術話語的再生產。二是對傳統民間藝術話語內容進行革新。也就是說，保留和提煉傳統具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產的話語內容，從而實現話語創新。除此之外，考量和分析民間藝術話語體系的創新，不能脫離經濟全球化這個宏大的敘事背景，要讓先進思想、有效內容和時代精神，有機地升華改造民間藝術，不斷推進民間藝術話語內容的轉換與創新。
（摘編自王宏碩《推動民間藝術創新發展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.民間藝術屬于鄉野藝術和“草根藝術”，與文人、宮廷、貴族藝術不同，它的創造者和欣賞者都來自底層民眾。
B.民間藝術主要指民間造型藝術，如帶有濃郁地方特色的鄉土繪畫等，民間藝人往往在藝術上表現自己的意念。
C.民間藝術基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風俗，帶有濃郁的鄉土氣息。
D.民間藝術是一種“意念藝術”，其意念往往能體現陰陽哲學、生殖繁衍觀念或祈福消災、趨吉辟邪的思想
（2）根據材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A.中國傳統民間藝術創作者側重于表現自己的意念，因此中國傳統民間藝術品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。
B.中國民間藝術往往選擇傳承先人或生活中的形象，運用象征、諧音取意、會意、直喻、隱喻等手法來表達思想愿望。
C.只有用新的表現形式來表達民間藝術所蘊含的優秀傳統文化，才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現中國風貌。
D.中國傳統民間藝術也難免有缺點，對中國傳統民間藝術的創新，不可能擺脫經濟全球化背景下各種先進思想的影響。
（3）民間藝術是指掌握了既定傳統風格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術、手工藝和裝飾性裝飾物。結合上述材料，談談在當今時代我們應如何傳承民間藝術。組卷：3引用：3難度：0.5
三、文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）
-
3．閱讀下面的文字，完成各小題。
文本一：
石匠留下的歌
何立偉 從山外頭來了一個石匠，在水碾子坊前歇腳。他把背上的褡褳往地上一撂，褡褳里發出了金屬的沉悶的音響。側耳，聽了聽水碾子坊里碾谷的嗡嗡聲，他大聲說：“碾子要鑿了哦！”
爹正在水碾子坊里掃谷。提著高粱帚子出來，見是陌生客，忙取了紫竹煙筒遞過去。那石匠其時已將一根紙煙夾在食指與中指之間。似乎從他吸紙煙的派頭上，看出其人的不凡。
水碾子正要鑿槽咧。很快講定了工價。無爭無吵。各自一派讓得三分的氣度。那石匠繞碾子轉了三圈，也并不發表闊論高談。從褡褳里取了錘鑿，水碾子坊里，就叮叮當當熱鬧了起來。四面的蒼蒼郁郁的山壑里，一時貯滿了這十分好聽的聲音。
先前這水碾子終日碾谷，其音清越，其韻悠揚，好比寨前的四妹子，不緊不慢，打出好聽的山歌來。后來，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一聲一聲悶如沉雷了。
天熱起來，他就索性打起赤膊，鑿。他膀大腰圓，甩錘子的時候，上身的肌肉有規律地滾動。汗水使他寬闊的胸膛油著異彩。簡直那本身就是一鏨一鏨鑿出來的。像一尊石雕。拿來了蒲扇，拿來了茶罐，拿來了切得極細極細的煙絲，爹吩咐：“你好生招呼石匠吧。”我說：“好。”爹放不下心，又吩咐：“這石匠一定見過世界，莫要讓他笑話我桃花寨的人不曉得禮數。”
我說：“好。”
我就同他打扇，將釅茶斟得滿滿的，雙手穩穩遞與他。請他歇憩。請他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得極細極細的煙絲。我想同他談講。只想他是見過世界的，那重重的山外頭是個什么模樣呢？
默默喝茶，默默吸煙，默默歇憩。從鼻孔里口角里噴出的煙云濃濃的，辣辣的，也是默默的。
但幾分鐘以后他又拿起了錘子。煙蒂在腳邊斷續著殘煙幾縷。山谷里，飛著鋼與石的回音。很長的一聲一聲。仿佛四山里萬人千人在鑿巖取石，你呼我應。
又歇憩的時候，我急切地同他說：“說個故事我聽吧。說個故事！”
“故事？什么故事？”他放下了錘子。
真的，什么故事呢？竟不曉得這個世界有哪樣一些故事。
于是我說：“隨便你同我講點什么吧。反正我什么都不曉得。”
“等你長大了，三十歲四十歲五十歲了，你就會什么都曉得的。用不著別人講。”他將那多繭的厚實的手掌放在我的腦殼上，“唉，你還細，你還不懂事。生活里頭有的是酸甜苦辣，你只能夠嘗，不能夠講。講不出。生活里頭沒有故事。”
好久了我才說：“那就打一個山歌吧。”歉意地一笑，搖搖頭，他又去鑿那磨槽。
潔白的石礫在鏨子尖上跳躍，落在地上，落在他的褲褶縫里，如一層層雪粉。直到黃昏從山溝里溢了出來，才將那叮叮咚咚的錘聲淹沒掉。這時，那很大的碾槽，正鑿得如一朵剛剛綻放的山茶花。
掌燈吃夜飯時，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一條臘得透明的麂子腿。那麂子，還是去冬大雪封山時，爹在鷹嘴巖打的。好肥的麂子。爹舍不得吃，除非來了貴客。
爹問他這問他那。爹這人，就景仰見過世界的人。那石匠總是回答得很少，很有分寸。
你總覺得他不肯說出來的東西必定深奧。他那紫紅的臉膛，深刻的皺紋，使你感覺到他是一部書，但誰也無法打開。爹只好死勁地敬酒。
“多謝。明日趕早，我還要行路。”“往哪邊走？巖陀，還是檀木坡？”“哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方。”他笑了一下，笑得很淡。有雪白的牙齒。
起身，打一輪拱手，他晃晃地朝東廂房走去。第二日天剛放明，爬起來我就要去找石匠。要問他，見了世界的人，為什么不會講故事？
爹朝水閘走去，說：“這時候才起來，石匠他走了咧！”
跑到高處，朝霧中的石板路望去，終于看見了他那朦朦朧朧的背影。其實無法說那是背影，整個的只是小小的一個黑點了。那黑點，在這迷蒙的天地之間，越來越小，越來越小，就消失在霧之中了。他走了，同他來時一樣，同他吸煙鑿石時一樣，是默默的，無聲無嗅的。天和地，好大呵！
嘩啦！爹把水扯開了。蓄了一夜的溪水，撲過來，攀住染滿了青苔的木輪子，木輪子就滾動起來，吱吱呀呀地帶動了水磨。這清新的空氣里，就顫動著它那好聽的聲音了。
比先前還要好聽些！清越。悠揚。娓娓地，悄悄地，向你敘述著什么。長大后，我一直覺得，這水碾子的聲音，是那個默默的石匠留下的一支很長很長的歌，一個很長很長的故事……
（選自《人民文學》1983年06期，有刪改） 文本二：
小說，是我最受重視的文學體裁。在上世紀八十年代初，我受到文壇普遍關注的，正是小說，尤其是短篇小說。受關注的原因，現在回想起來，恐怕在它的實驗性上。上世紀八十年代，文學興起，百無禁忌。在思想解放的大的社會背景下，文壇空前活躍，各種題材，各種文體，各種風格，競相怒放。我初出道，亦知要嶄露頭角，須得有自家面目，遂努力在文體同語言上與別人拉開距離。汪曾祺先生說，我的小說受唐人絕句的影響。李陀先生亦說我的小說是“絕句式”的小說。皆是解人語也。肯定了我的有著詩的含蓄意韻的文體面目。我喜歡唐詩，尤喜絕句，五絕二十個字，七絕二十八個字，短得不能再短，但每每是一幅歷史的圖卷，浩浩滄桑，盡寓其中，意蘊深長。譬如元稹的《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。”把個唐朝從開元到天寶年間經歷“安史之亂”的驚天巨變，從全盛到衰落的歷史圖景，通過幾位白頭宮女閑聊往昔的日常場景，輕巧地勾勒了出來。這種以小場景寫大歷史，以日常生活見白云蒼狗的唐人絕句，給了我莫大的啟發。當其時，文壇大多數作家的敘事范式，是受西方文學的影響，而我是選擇受祖宗的影響。
（節選自何立偉《＜白色鳥＞自序》，有刪改）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.石匠來時吸的是“紙煙”，“我”招待他的是“煙絲”，煙絲和紙煙分別代表山內、山外兩種不同的社會、不同的生活。
B.“我”對了解“世界”的問題很是急切，但因為年紀小，又不知道應該了解這個世界的什么，不知如何向石匠發問。
C.“爹”對石匠熱情招待，認為“這石匠一定見過世界”，并想通過他了解外面的世界，但石匠卻口拙言遲，不愿回答。
D.文中對石匠“赤膊”鑿槽形象的描寫，既展現了石匠身體的健壯，也展現了生命陽剛之美，更暗含勞動塑造人生的思想。
（2）為什么作者運用“石匠留下的歌”做標題？結合文本談談你的理解。
（3）如欲以“一篇‘絕句式’小說”為題寫一篇《石匠留下的歌》的小評論，請結合文本，列出評論要點。組卷：5引用：1難度：0.7
七、語言文字運用（20分）
-
8．閱讀下面的文字，完成各小題。
隨著歷史發展，歷史悠久的中國民間剪紙在不斷地創新和演變。但是不變的是鮮明的民族特色和精湛的剪刻技藝，并隨著歲月的沉淀而歷久彌香。
每每逢年過節或者慶典，人們就將各種各樣寓意幸福美滿的剪紙粘貼在窗戶上、墻壁上、門上……吉祥歡快的氛圍瞬間被渲染得淋漓盡致。
民間剪紙“以象寓意”“以意構象”來造型，組合在一起把多種物象產生出理想中的美好圖像和各種各樣的吉祥寓意圖案，來表達自己的愿望。這種吉祥寓意的表現手法一般有三種：一是以象征來表示，借助某些動植物的形態或生態習性，取其相近或相似的特征，用以表現好祈愿等含義，如鴛鴦象征愛情；葡萄、蛙、鼠、石榴、南瓜等隱喻多子；二是以諧音表示，借同音字或近音字表示一定的含義，用花草樹木、飛鳥蟲魚等圖案產生聯想并創造出形象，如喜雀登枝表示喜上眉梢、喜事盈門；三是以文字來說明，即直接用文字表示其意義，如“風調雨順”等吉祥用語。當然，以上三種手法在具體運用中，大多可互相結合，一起使用。
（1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是
A.多種物象組合在一起產生出理想中的美好圖像和各種各樣的吉祥寓意圖案，來表達自己的愿望。
B.把多種物象組合在一起產生出美好圖像的理想和各種各樣的吉祥寓意圖案，來表達自己的愿望。
C.多種物象組合在一起產生出美好圖像的理想和各種各樣的吉祥寓意圖案，來表達自己的愿望。
D.把多種物象組合在一起產生出理想中的美好圖像和各種各樣的吉祥寓意圖案，來表達自己的愿望。
（2）如圖是“年年有余”的剪紙作品，請結合上則材料簡要說明其運用的手法及其寓意。組卷：7引用：1難度：0.5
八、寫作（60分）
-
9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
10月21日，二十大新聞中心舉辦第五場記者招待會。生態環境部黨組成員、副部長翟青圍繞“建設人與自然和諧共生的美麗中國”主題與記者交流。
翟青介紹說，過去十年，在習近平生態文明思想科學指引下，我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統治理，生態文明建設和生態環境保護發生歷史性、轉折性、全局性變化。全國地級及以上城市細顆粒物（PM2.5）年均值由2015年的46微克/立方米降至2021年的30微克/立方米，成為全球大氣質量改善速度最快的國家。
我們看到，從讓人驚喜的“APEC藍”到“閱兵藍”，再到如今藍天常在，白云悠悠，晴朗天不再是奢侈品，全球大氣質量改善速度最快的成績單，寫在每個人的心坎上。不僅是空氣質量改善，這十年來，全國優良水體比例提高了23.3個百分點，達到84.9%，接近發達國家水平。中國森林面積增長了7.1%，達到2.27億公頃，成為全世界人工造林最多的國家。2021年，全國單位GDP二氧化碳排放量比2012年下降34.4%，可再生能源開發利用規模、新能源汽車產銷量均居世界第一，綠色逐步成為高質量發展的鮮明底色。
以上材料具有啟示意義，請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：1引用：1難度：0.7