人教部編版選擇性必修下冊《第13課 自然選擇的證明 宇宙的邊疆》2022年同步練習卷（5）
發布：2024/10/27 19:30:2
一、積累與運用
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1．下列詞語中字的讀音完全正確的一組是（ ）
組卷：5引用：2難度：0.8 -
2．下列詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）
組卷：13引用：2難度：0.9 -
3．下列句子中標點符號使用正確的一項（ ）
組卷：7引用：2難度：0.7 -
4．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一組是（ ）
①榮耀與羞辱之下，心靈始而防范，繼而___，終至孤單。心靈于是呻吟，同時也在呼喚。
②隨著我國證券市場的進一步發展，證券監管機構的某些強制執行___，亟需加以規范。
③朋友是一把傘，___不能遏制狂風惡浪，___也能撐起一方晴空，讓你備感真誠和友誼的難能可貴。組卷：38引用：4難度：0.9 -
5．下列句子中，加橫線的詞語使用恰當的一項是（ ）
組卷：3引用：3難度：0.9 -
6．下列句子中，沒有語病的一句是（ ）
組卷：6引用：4難度：0.7
《宇宙的邊疆》
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7．下列各組詞語中，有錯別字的一項是（ ）
組卷：8引用：5難度：0.9
（一）
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20．閱讀下面文字，完成下列各題。
“橫江西望阻西秦，漢水東連揚子津。白浪如山那可渡，狂風愁殺峭帆人。”這是李白《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對岸的橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省《資治通鑒注》：“揚子津在今真州揚子縣南。”揚子縣位置在江都（揚州）西南，已靠近大江，揚子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩中所以會由橫江浦聯想到揚子津，正是這個緣故。揚子津當時必然久已馳名，因為它乃是從江都入江的運河渡頭，可是開元之后卻為瓜洲所取代，中晚唐人詩中提到瓜洲的很多，而揚子津卻很少見。胡三省乃宋元間人，那時讀《資治通鑒》就已經需要有人來為揚子津做注了。揚子津作為運河渡口自然早已有之，揚子縣的得名因此有可能是出于揚子津，然而它自身卻久已沉埋，不為人所知曉了。
揚子津原來是個近江面的較低洼處，可是它與南岸從潤州入江的運河渡口并不正好相對，嫌偏西了一些，而江中靠北岸處又有沙洲，這就造成了航行上的不便。《新唐書?齊浣傳》：“（浣）遷潤州，州北距瓜步沙尾，紆匯六十里，舟多敗溺。浣徒漕路由京口埭，治伊婁渠已達揚子，歲無覆舟，減運錢數十萬。”也就是說，渡江進入北岸的運河不再通過揚子津，而是通過新開的伊婁河到達揚子縣。李白《提瓜州新河餞族叔舍人賁》詩云：“齊公鑿新河，萬古流不絕。”指的便是這條河，而瓜洲從此也就取代了揚子津，成為大江北岸運河的著名津渡。白居易有《長相思》詞：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。”白居易的時代去開元未遠，而瓜洲就已經成了古渡頭，至于比起瓜洲來更古的揚子津，自然是早已在人們的記憶之中消失了。
瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對南岸江邊的京口，而京口的漕路是在開元二十五年齊浣遷潤州后才興修的，換句話說，舊漕路原來并不通京口。而要開辟一條通京口的新漕路卻是十分艱辛的。宋代《新唐書音訓》云：“京口在潤州城東北甘露寺側。”甘露寺正位于北固山，所以移徙這段漕路，勢必要緊貼著北固山下與山根的頑石打交手戰，這樣的工程自非一日之功。這也就是李白《丁督護歌》中所描繪的“萬人鑿磐石，無由達江滸”的施工場面。過去有些注家以為“無由達江滸”是由于運載石頭的緣故。其實水運主要看舟船的吃水量，而不在于運石頭還是運糧食，只要不超過吃水量，運什么都一樣可行。其所以“無由達江滸”，只是由于山下的頑石還沒有被鑿通而已。這里李白的三首詩正好可以為瓜洲浦取代揚子津這一變遷作證，而同時《橫江詞》為李白早年作品，也就又多了一條證據。
（摘編自林庚《閑話揚子津》）（1）下列關于本文第一段內容的表達，不符合原文意思的一項是
A．李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯想到揚子津，是因為這兩個地方都是長江邊上有名的運河渡口。
B．中晚唐人的詩中很少提到揚子津，是因為當時瓜洲已經取代揚子津成為長江邊上的運河渡口了。
C．胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經有困難，需要有人來做注解才行。
D．揚子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚子”，可能是因為該縣的南部有久已馳名的揚子津。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項是
A．揚子津是長江邊上的低洼處，并且跟南岸的運河渡口又不正好相對，而江中正對揚子津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便。
B．齊浣遷官潤州以后，把長江南岸的漕路遷徙到京口，又在北岸開鑿了伊婁河，這樣船舶渡江以后，就不再通過揚子津北上。
C．瓜洲浦地處伊婁河的入江處，由于正對著南岸江邊的京口，并且京口已經開鑿了新漕路，所以瓜洲浦就成為一個便利的渡口。
D．有注家認為李白詩句“無由達江滸”，是說由于石頭過重，無法用船運到江滸。其實用船運石頭和糧食是一樣的，注家此說不能成立。
（3）根據原文內容，下列推斷不正確的一項是
A．對于南岸從潤州入江的運河渡口來說，揚子津嫌偏西了一些，瓜洲浦則正對南岸的京口，所以瓜洲浦在揚子津的東面。
B．齊浣對漕路的改造，使船舶渡江到達北岸運河渡口的行程縮短了，并減少了覆舟的危險，為航運業的發展作出了貢獻。
C．從李白《丁督護歌》中的“萬人鑿磐石”一句，可以知道開辟京口漕路的過程是非常艱辛的，耗費了大量的人力物力。
D．文中所引李白的三首詩正好反映了瓜洲浦取代揚子津的歷史變遷，其中《橫江詞》寫作最早，《丁督護歌》則寫作最晚。組卷：64引用：5難度：0.5
（二）
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21．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一 黃河文化內涵豐富、歷史深遠。一方面，黃河文化是中華民族的母親河文化；另一方面，從中國文明誕生伊始到唐宋時期，黃河流域一直是中國政治、經濟、軍事、科技、思想、文化中心和重心。可以從文明誕生到文化基因和性格的養成，再到“自在”的中華民族的形成三個方面來看待黃河文化的豐富內涵及歷史意義。
始自夏王朝的中原正統觀是中國歷史上的傳統觀念。它歷經夏商周三代而奠定根基。在對夏商王都的歷史地理考據中，夏朝和商朝的都城都有遷都情況，但其王都均在黃河中游地區。《論語?為政》說，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”，表明夏商周三代的制度是在繼承基礎上發展的，由于夏商周的王都均建在中原地區，所以中原正統觀經夏商西周代代相襲，成為中國歷史上的一種傳統。
一般認為，中國歷史上真正大一統國家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復合制王朝國家結構卻是另一種層次上的一統。從堯舜禹經三代再到秦漢，先后經歷了三種背景指向的大一統觀念，即與堯舜禹時代族邦聯盟機制相適應的帶有聯盟一體色彩的“天下一統”觀念；與夏商西周“復合制王朝國家”相適應的大一統思想觀念；與秦漢以后郡縣制機制下的中央集權的帝制國家形態相適應的大一統思想觀念。這三種背景指向、三個層次的大一統觀念，是歷史發展三個階段的標識。在我國歷史上，大一統的思想觀念對國家的統一和穩定一直發揮著深遠而積極的影響，構成中華傳統文化中的基因性要素之一，而建都在黃河中游地區的夏商周三代和漢唐王朝，是為其奠基的兩個重要階段。
費孝通把中華民族的形成劃分為“自在民族”和“自覺民族”兩個階段，古代屬于“自在”階段，近代以來進入“自覺”階段。民族類型與國家形態結構有對應關系。中國從秦漢開始，國家形態結構變為“中央—郡縣”制，大一統的封建王朝都是統一的多民族國家。在大一統的王朝內，有兩個層次的民族：一個層次是作為主體民族的漢族和其他少數民族；另一個層次是包括漢族和其他少數民族在內的、“正在形成中”的中華民族，相當于費孝通所說的作為自在民族的中華民族。作為“自在”的中華民族的出現是與從秦漢開始的統一的多民族國家形態結構聯系在一起的，這是一種中央一元化統轄的郡縣制結構。兩千多年來，這樣的國家結構本身使大一統的國家至今具有高度的穩定性，并使國家認同與中華民族的凝聚具有一體兩面的關系。
中華民族的形成與統一的多民族國家聯系在一起，而從秦漢到唐宋這種統一的多民族國家的國都就建在黃河中游地區。由此，黃河流域尤其是黃河中游地區因其國都的地位而成為凝聚中華民族向心力所在地。在這個意義上，黃河文化成為中華民族的根和魂。
（選自王震中《黃河文化的豐富內涵及歷史意義》） 材料二 黃河是中華民族的母親河，孕育了中華民族五千年的血脈。根植于黃河流域的黃河文化，也堪為中華文明中最具代表性的主體文化，在中國乃至世界文明的浩瀚星空中都留下濃墨重彩的印記，是增強中華民族文化自信的重要載體。習近平總書記就曾明確指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。延續歷史文脈，增強文化自信，必須講好“黃河故事”，大力弘揚黃河文化。
系統保護，守護好黃河文化的“活化石”。“中國川源以百數，莫著于四瀆，而黃河為宗。”黃河流域很多保留下來的非物質文化遺產，堪為黃河文化的“活化石”。比如被列入國家及省市縣各級非物質文化遺產名錄的唐三彩燒制技藝、汝瓷燒制技藝、洛陽肖氏燒傷自然療法技藝、雀金繡技藝等，就是黃河流域多種現代技藝之根。必須推進黃河文化遺產系統保護，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產。
與時俱進，凝聚奮進新時代的精神力量。“世易時移，變法宜矣。”融入時代旋律，黃河文化將煥發出強大生命力。比如，黃河文化蘊含的“同根同源”民族心理就堪為增強民族認同感的精神文化支柱。深入挖掘姓氏文化、黃帝文化、漢字文化等根親祖地文化資源，將為追夢中國凝聚精神力量。事實上，實現黃河文化的創造性轉化、創新性發展，也已成為傳承發展中華優秀傳統文化的重要內容。
文旅融合，讓黃河成為造福人民的幸福河。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。近距離觸碰文化脈搏、感知文化神韻、汲取文化營養，也是人們對旅游的美好期望。打造具有國際影響力的黃河文化旅游帶，既是黃河流域生態保護的重要載體，也是建設人民“幸福河”的重要體現。這就需要在頂層設計和協同開發上下功夫，推進文化資源整合與旅游協作，推動沿黃區域文化旅游高質量發展。
講好“黃河故事”，堅定文化自信。黃河流域是中華民族先民早期最主要的活動地域，黃河故道、千里黃河大堤等盡皆傳達著歷史的見證。在中華兒女心目中，黃河已成中華民族的基本文化符號。當然，黃河之水要奔騰不息，黃河文化的血脈也要永久延續。必須推進黃河文化遺產的系統保護，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，延續歷史文脈，凝聚追夢中國強勁精神力量。
（節選自秦平《弘揚黃河文化，凝聚追夢中國精神力量》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．黃河文化根植于黃河流域，是中華民族的母親河文化，自古以來，黃河流域一直是中國政治經濟文化的中心和重心。
B．要了解黃河文化的豐富內涵和歷史意義，必須從文明誕生、文化基因和性格的養成、“自在”的中華民族的形成三個方面來分析。
C．中國自秦漢開始，就有兩個不同層次的民族，一個層次是漢族和其他少數民族，更高一層次的是作為自在民族的中華民族。
D．挖掘姓氏文化、黃帝文化、漢字文化等文化資源，并進行創造性轉化、創新性發展運用，是弘揚黃河文化的一種途徑。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．夏商周三代的王都均在中原地區，三代的制度也是在繼承的基礎上發展，中國歷史上的中原正統觀也歷經三代而奠定根基。
B．夏商周“復合制王朝國家”是多元一體的結構，與秦朝天下一統的郡縣機制下的中央集權制一樣，都體現了大一統思想觀念。
C．秦漢以來，中央一元化統轄的統一的多民族國家形態的郡縣制結構，使中華民族具有很強的凝聚力和國家認同感。
D．黃河文化內涵豐富，是中華民族的根和魂，是中華文明中最具代表性的主體文化，是增強中華文化自信的重要載體。
（3）結合材料內容，下列選項中不屬于新時代弘揚黃河文化舉措的一項是
A．成立黃河流域傳統戲曲保護聯盟，成立傳統戲曲研究、創作、表演的組織，打造黃河文化共同體。
B．在中小學校本教材中，加入唐三彩圖片及燒制技藝紹的內容，并帶領學生參觀唐三彩制作過程。
C．將黃河流域的傳統文化與電影、美術等藝術形式有機結合，創作一批黃河文藝精品，并進行展播。
D．在黃河之濱建造世界公園，仿造微縮世界著名景點和特色建筑，吸引游客前來，大力發展文化旅游。
（4）請簡要分析材料二的論證特點。
（5）在國際中學生論壇上，你作為一名中國中學生的代表，向大家介紹黃河文化，請列出介紹詞的要點。組卷：19引用：3難度：0.6