2020-2021學(xué)年吉林省長(zhǎng)春市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（上）作業(yè)語(yǔ)文試卷（二）

一、

• 1．閱讀下面文字，完成各小題。
        孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說(shuō)的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠(chéng)服”；他所說(shuō)的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點(diǎn)都在“王道”上。他向往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過(guò)對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。
        孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來(lái)中國(guó)以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語(yǔ)而大怒，于洪武三年（1370）廢黜孟子祠，并于洪武十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來(lái)，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著歷代讀書人的良心，如“詩(shī)圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂國(guó)憂時(shí)。
        要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，包含禮賢下士和保民愛(ài)民這兩方面的內(nèi)容。孟子說(shuō)：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”就是說(shuō)，君主若能行仁政，那他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王，會(huì)為長(zhǎng)官去拼命。孟子一直以為，國(guó)君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心內(nèi)容。可是，孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書對(duì)專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經(jīng)”之難可見(jiàn)一斑。
        孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對(duì)春秋以來(lái)“以民為本”人文主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思想界是破天荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說(shuō)孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與政治主體的合一，也就是“王道”。
        孟子“仁政”說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”。“性善論”，簡(jiǎn)言之就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”孟子以為，仁愛(ài)基于善性，這個(gè)善性是人與生俱來(lái)的天性。孟子“道性善，言必稱堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說(shuō)找依據(jù)。他說(shuō)“道性善”，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說(shuō)就不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來(lái)，“仁政”學(xué)說(shuō)就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機(jī)智之處就在于把自己的“仁政”說(shuō)，托之于人們理想中的圣王，這樣說(shuō)服力、可信度都會(huì)增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“仁政”說(shuō)找到了“性善論”這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過(guò)在當(dāng)時(shí)崇尚“霸道”的形勢(shì)下，這種“性善論”“仁政”說(shuō)是很難有市場(chǎng)的。難怪到西漢，司馬遷在《史記?孟子荀卿列傳》中就說(shuō)孟子的“仁政”說(shuō)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”了。    （摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》）（1）下列關(guān)于“王道”“霸道”的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的類型作為自己的精神支柱。
  B．“霸道”是孟子所貶黜的，“王道”是孟子所提倡的，他認(rèn)為二者的代表分別是堯舜禹和“春秋五霸”。
  C．“王道”是孟子行“仁政”講“民本”的落腳點(diǎn)，“王”即“以德行仁”，行王道的結(jié)果是讓人“中心悅而誠(chéng)服”。
  D．歷史上，孟子處于“霸道”的形勢(shì)下，他認(rèn)為“霸”的本質(zhì)是“以力服人”，“非心服”是其自然結(jié)果。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．孟子闡述自己的包含禮賢下士和保民愛(ài)民兩方面內(nèi)容的“仁政”學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是“民為邦本，本固邦寧”的理念。
  B．孟子認(rèn)為朝代可以改換，但民眾是不變的，民心向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否有直接的關(guān)系，這是他民本思想的核心內(nèi)容。
  C．《孟子》很難成“經(jīng)”，因而孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著很大的差距，孟子其人其書對(duì)專制政治的沖擊力大。
  D．孟子繼承和發(fā)展了春秋以來(lái)“以民為本”人文主義思潮，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．朱元璋廢黜孟子祠，刪節(jié)《孟子》，可見(jiàn)以“民本”為基礎(chǔ)的孟子的政治思想與兩千多年來(lái)中國(guó)以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是不相容的。
  B．孟子提出的“王道”思想，在中國(guó)思想界是破天荒的，它對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的影響不可估量。
  C．“性善論”是孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其內(nèi)容為“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，其中的“善性”是人與生俱來(lái)的天性。
  D．在崇尚“霸道”的時(shí)代，孟子的“仁政”“性善論”是很難有市場(chǎng)的，因而司馬遷稱孟子的“仁政”說(shuō)是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。
  組卷：23引用：11難度：0.7

  解析