2021-2022學年浙江省湖州市三賢聯盟高一（下）期中語文試卷

一、現代文閱讀（31分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，16分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        一名叫孫赫的男子在高鐵霸占他人座位、出言不遜，并不聽警察勸阻。此后網友又陸續曝光出各種各樣的“坐霸”。鐵路部門翻遍了整本《鐵路安全管理條例》都沒有發現什么好用的條款，于是只好回應說：“涉事男乘客的行為屬于道德問題，不構成違法行為。”
  
  （摘編自2018年9月3日《中國新聞周刊》）材料二：
        新京報：道德“滑坡”的觀點是轉型后才出現的，很大程度上是將此歸因于市場經濟。在你看來，事實是這樣嗎？
        高兆明：盡管社會道德狀態與市場經濟實踐有關，但不能將社會普遍道德失范現象歸罪于市場經濟。
        第一，在市場經濟建立以前的幾千年歷史上，也有道德敗壞、拜金主義、極端自私自利的現象。建立起市場經濟的社會，未必是道德風尚敗壞的社會。
        第二，市場經濟本身是否就沒有積極的人文價值？黑格爾、斯密、馬克思等思想大家對市場經濟人文精神的分析很充分，都有自己基本的看法，對市場經濟的人文價值并沒有采取絕對否定的態度，相反，還在相當程度上給予積極肯定。主體、主體性精神、權利、契約、規則、法治、合作等精神，是市場經濟建設對社會人文價值精神的積極貢獻。
  （摘自2016年12月3日《新京報書評周刊》）材料三：
        黑格爾曾明確區分“道德”與“倫理”。黑格爾的“道德”指向個體自我立法、良知美德，“倫理”指向社會自我立法、秩序規范、正義制度。黑格爾強調“道德”須以“倫理”為內容并在“倫理”中實現，其目的之一是要揭示：只有在正義的社會秩序中，個體的理性能力才能正常發揮，才能真正談得上自由意志。
        道德類型奠基于互為目的的合作性社會關系。合作性社會關系以“相互性”為規定之一。“互善”的相互性盡管不同于“互利”的相互性，但是在根本上卻離不開“互利”的滋潤。在一個開放性社會過程中，如果“善意”是單向的，如果“善意”始終沒有“互善”“互利”滋養，那么，除非是在純粹宗教精神的意義上，否則就是不可持續的。
  （摘自2017年7月4日《新京報書評周刊》）材料四：
        道德乃是生活在一定社會環境中的人們的反思和選擇的產物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經過權衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產物。
  （摘自2018年08月24日《光明日報》）（1）下列對材料中“道德”的相關理解，正確的一項是

   

  
  A.市場經濟不一定會帶來道德敗壞，相反它還伴隨主體、主體性精神、權利、契約等積極的社會人文精神。
  B.道德體現個體自我立法、良知美德，我們應該期待來自個體美德方面對社會道德滑坡現象的抵抗與克服。
  C.道德是人們反思和選擇的產物，想要讓我們的意志按照道德要求來行動，我們必須掌握道德的知識和原則。
  D.人類并非完美，然而我們在講道德與不講道德的兩可之間做出的選擇，表明人是具有能動性的自由存在者。
  （2）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.黑格爾等對市場經濟人文精神的分析，可以證明將社會普遍道德失范現象歸罪于市場經濟的做法是不恰當的。
  B.大多數人會在高鐵上抵制類似“坐霸”這種不文明、不道德的行為，說明公眾普遍追求公共道德與秩序。
  C.在合作性的社會關系里，“善意”通常不能是單向的，它始終需要“互善”“互利”滋養，否則不可能持續。
  D.道德活動受到人性、資源、利益、人情等因素影響，道德世界其實是人們自由意志和自由選擇的產物。
  （3）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （4）運用材料三中的“道德”與“倫理”兩個概念，對“坐霸孫赫”這一事例加以分析。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

一、2（二）文學類文本閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  大金川上看梨花
  阿來      ①去看梨花。
        ②去大金川上看梨花。
        ③海拔不斷升高，春花爛漫的成都平原已在身后，面前的雪山不斷升起，先是看到隱約的頂尖，不多久，雪山就聳立在面前了。這哪里是去看梨花，而是把春天留在身后，去重新體味正在逝去的冬天。
        ④眼前是海拔三千米的峽谷景色。河岸兩邊是陡峭的峽壁。向陽的峽壁是草坡，是密閉的櫟樹林。背陰的峽壁上滿坡的杉樹、松樹與樺樹。陽光是一個美術大師，利用峽谷的巖壁、森林、河流和縱橫交織的山棱線勾勒出明亮與陰影的復雜分界，把一面面山壁和整條峽谷都變成了一幅取景深遠的風景畫。也許是怕這樣的畫面過于單調，風與云彩都會來幫忙。風搖晃那些樹，其實就是搖晃那些光，使之動蕩，使之流淌。一朵兩朵的云飄來，遮住一些光，失去光照的部分便顯得沉郁，未被遮沒的部分便在陽光照耀下更加高亢更加明亮。視覺可以轉換為聽覺。真的似乎可以在這光影搖蕩間聽到聲音。陰影部分是一支木管樂隊，低回，沉郁，卻也充滿細節。而那些被陽光透耀的部分簡直就是高亢明亮的銅管樂隊在盡情歌唱。我耳邊響起一些熟悉的旋律，比如柴可夫斯基的《意大利隨想曲》。
        ⑤我們溯岷江而上，越走海拔越高，景色越來越蕭瑟，完全是在離開春天。然后，在大渡河流域順河而下，又一步步靠近了春天，進入了春天，與早晨剛剛離開的成都平原上的春天截然不同的春天。
        ⑥然后，車子從一面懸崖下的彎道上沖出去，河流猝然變寬變緩，剛才還滔滔翻滾，一沖出峽口便落下飛珠濺玉的浪頭，變成了一匹安靜的綠綢。大渡河是地圖上的名字，在當地人口中，此河的這一段喚作金川。
        ⑦我們來到金川河谷最寬處。兩岸田疇、道路、村落間所有的空隙，都站滿梨樹。梨花開滿，如霧如煙。那些霧，那些煙，都似乎在將散未散之間。遠山逶迤的山梁上昨夜又積上了新雪。春天，梨花開放時，這個地方，往往低處下的是雨，高處降的就是雪。
        ⑧現在天放晴了，高處是晶瑩的新雪，低處谷地里是雨后的梨花。一樣的白，又是不一樣的白，如霧如煙的白。不太知道是要馬上散開，還是正在聚攏的白。雪山還在遠處的藍空下面，我們已經身陷于無比宏大的鮮花陣中了。太陽正在升起來，紅彤彤的陽光照耀之處，那些梨花變幻出迷迷離離的光芒。梨樹都很高大，都在自由舒展地生長。樹干粗糲、蒼黑，分枝遒勁、生機勃勃，每一個枝頭，都滿是一簇簇繁密的花朵。少的十朵二十朵，我數了最繁密的一枝，竟有八十多朵！再移步近觀，那些花朵的細部就呈現在眼前。像薔薇科的所有親戚一樣，梨花也是五出的瓣。此時，它們被陽光照耀著，格外地明亮耀眼，同時，也散發著格外濃烈的香氣。香氣那么濃烈，讓人覺得有一層霧氣縈繞在身邊。又似乎是梨花的白光從密集的花團中飄逸而出，形成的光霧隱隱約約——花團上的白實在是太濃重了?，F在，陽光來幫忙，讓它們逸出一些，在空中飄飄蕩蕩，形成了朦朦朧朧的香霧。
        ⑨比起野桃花那薄如絹帛的花瓣來，梨花的瓣就豐腴多了，也滋潤多了，是綢緞的質感。每一枝蕊的頂端都是一團花粉?；▌傞_時，花粉是紅色的，兩天三天后，就漸漸變成了沉著的黑色。它們在等蜂來，把它們帶到另外的一朵花上，落在每一朵花最中央羞怯地低著身子的花房上。于是，奇妙的遇合發生，生命的奇跡發生。
        ⑩從此，我們可以期待秋天的果實。
  ?我就這樣在梨花深處，幾乎忘記了身在何處。
  ?“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”雖然岑參寫得跟眼前景色一樣的壯闊，但那詩到底是寫唐時輪臺的雪，是用梨花作比附的。古詩詞中寫梨花的詩句，“梨花有思緣和葉，一樹江頭惱殺君”“梨花雪壓枝，鶯囀柳如絲”都是寫那小山小水小園中的，到底顯得過于纖巧，與我們眼見的金川梨花并不相宜。
  ?梨樹都是梨樹，但有不同姿態；梨花都是梨花，卻開出不同格調。何況樹由人植，樹生別境，這里雄闊的雪山大川，化育了這種接近原生狀態的梨樹。中國文學書寫草木，尤其是散文書寫，常常套用傳統文化中那些托物寄情，感時傷春的熟稔路數，情景相近時，雖也確切，卻了無新意。
  ?同一個植物在不同的情境中，自然就發生不同的情態與意涵。所以，不看主客觀的環境如何，只用主要植根于中原情境的傳統審美中那些言說方式，就等于自我取消了書寫的意義。日本作家永井荷風在寫梅花時說：“我一望見梅花，心緒就一味沉浸于測試有關日本古典文學的知識當中。梅花再妍美動人，再清香四溢，我們個性的沖動卻在根深蒂固的過去的權威欺壓下頓然消萎。漢詩和歌跟俳句，已經一覽無余地吸干了些花的花香?！泵绹幕u家蘇珊?桑塔格也說藝術創新的根底，就是培養新感受力。也就是說對于不同的對象，要有新的體察與認知。永井荷風也說：“我們首先須清心靜慮，以天真爛漫的嶄新感動，去遠眺這種全新的花朵?！?br />?的確，如果對此種寫作方式缺乏應有的警惕，那就滑入那些了無新意的套路。我看梨花，就成了“我看”梨花，而真正重要的是我看“梨花”。前一種僅僅是一種姿態。后一種，才能真正呈現出書寫的對象。
  ?觀賞，是一個過程，一個逐漸抵達、逼近和深入的過程。這既是在內省中升華，也是地理上的逐漸接近?？匆娭笆乔巴墙咏?；發現之前是尋求。
  ?我愿意用這樣的方式去發現一片土地，去看見大金川上那些眾多而普遍的梨花。
  （節選自《嘉絨記》，略有改動）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.本文開篇全景描寫峽谷景色，要“看梨花”就無法回避峽谷的景色，因為是必經之路，并借助光影的變換，從細部描繪了峽壁、樹林等迷人的景物，是“看梨花”的鋪墊。
  B.本文運用視覺描寫、視覺轉換為聽覺（通感）等手法，把峽谷中的美景比喻為木管樂隊和銅管樂隊，暗示觀賞是一個逐漸“抵達、逼近和深入”的過程。
  C.本文描寫的內容過多，使全文寫景結構的比例不協調，破壞了全文寫景的比例結構，用光與影的變換寫景，手法繁復，以致后面寫梨花的手法顯得單調。
  D.本文前面“看梨花”的描寫是為后面的記敘服務的，通過描寫“看梨花”時的“個體感官”之美，借助敘事表現了看事物“要有新的體察與認識”的理趣之美。
  （2）分析畫線句中“‘我看’梨花”與“我看‘梨花’”的區別。
  （3）請賞析第⑧段的語言特點。
  組卷：10引用：2難度：0.7

  解析

三、語言文字運用（本題共2小題，20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成后面的題目。
        我曾讀過這樣一個故事：古希臘哲學家柏拉圖對弟子說他能移山，于是弟子們紛紛請教移山方法，準備效仿老師。這時，柏拉圖大笑道：其實很簡單，山若不過來，我就過去。一言既出，弟子們不禁啞然。世上本沒有所謂的移山之術，惟一能夠移山的秘訣就是：山若不過來，我便過去。同樣的道理，人不能改變環境，①          。我們雖然不能回到過去，但可以改變未來，因為當下始終緊緊地攥在我們的手中，而改變未來的不二法門就是②          ，一點一滴的改變，都將對我們的未來造成影響。（　　）。
        托爾斯泰說：“世界上只有兩種人：一種是觀望者，③          。大多數人都想改變這個世界，但沒有人想改變自己?！?br />（1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是

   

  
  A.只要堅持不懈，人們就能有一蹴而就的成功
  B.只有堅持不懈的人們，沒有一蹴而就的成功
  C.沒有一蹴而就的成功，只有堅持不懈的人們
  D.一蹴而就的成功造就堅持不懈的人們
  （2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        托爾斯泰在《戰爭與和平》中曾有這樣的描述：生命的真正意義在于能夠自由地享受陽光、森林、山巒、草地、河流，在于平平常常的滿足。但可惜的是，人們平時往往忽略它，而在戰亂時又會領會得格外深刻。
        請根據上面的材料，結合你的生活體驗與思考寫一篇文章。
        要求：①結合材料，立意自定。②題目自擬，不得少于700字。③不得抄襲套作，不得泄露個人信息。
  組卷：3難度：0.6

  解析