2021-2022學年湖南省衡陽市高一（上）期末語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
2015年以來，國產動漫《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等接連登陸大銀幕，改變了中國電影市場中好萊塢動漫、日本動漫獨領風騷的現狀。“國漫”的亮眼表現離不開鮮明的國風內核：以中國傳統文學文本為母題，對其加以現代闡釋和改編，從而生成既傳統又現代的全新中國風文化IP。這些IP由于其融匯古今的全新中國風格切中其生存體驗和審美經驗，備受Z世代追捧。以《哪吒之魔童降世》為例，電影在人物設定、價值理念等方面都沒有完全遵照某一神話母本，而是對其進行具有現代特征改編。面對命運的捉弄，哪吒在絕望中呼喊出那句“我命由我不由天”，這一具有鮮明個人主義色彩的口號切中了Z世代強烈的自我意識，在相當長的時間里成為青年群體津津樂道的網絡流行語。《哪吒》的結局也并非經典模式當中弱者戰勝強者、正義戰勝邪惡，而是“靈珠”與“魔珠”攜手實現保護蒼生與救贖自我的使命，其背后隱含的是源自中國傳統文化的和合共生的價值理念以及陰陽互生的哲學觀念。《哪吒》憑借對中國傳統文化的深刻理解而超越了流行文化的窠臼，讓作品具有了“余衍層”，興味蘊藉、發人深思。
國漫的異軍突起并非空穴來風，而是時代精神的召喚與顯現。國漫電影也并非書寫時代心靈的唯一形式，近年來借助B站、抖音等以短視頻UP主為特色的社交平臺，漢服、古箏、田園生活等古風文化成為Z世代最喜愛的“民族風”。但古風并非Z世代初創，遠有五四時期的武俠電影，近有金庸、古龍、梁羽生，除此之外還有各類歷史、古裝或穿越題材的文藝作品。它們與Z世代古風文化共享著中國傳統文化符號，看似相近，但在媒介特性和文化邏輯上卻呈現出十分明顯的差異，這種差異最突出的表現就是Z世代古風文化的視覺性特征。具有中國傳統文化風格的視覺元素不再是敘事的附屬而存在，而是成為主導。
Z世代迷戀古風文化，但不再局限于江湖里的俠客故事，而是更鐘情于古風視覺符號的審美化呈現。古風文化從敘事到展現的轉變背后，是媒介環境的轉型。Z世代生長在視覺文化時代，圖像取代了文字成為文化生產和傳播的主導媒介，視覺性遠比故事性更能吸引觀眾，忘掉故事、記住畫面，這是古風文化形態轉變的社會動因。同時，與文字相比，圖像娛樂性有余而深刻性不足。不過近期的古風文化現象讓我們看到，作為互聯網的“原住民”，Z世代習慣于互動式和參與式的傳播方式，互動和參與過程中不僅能夠深化情感，還會產生無數的超鏈接文本，這些文本縱橫交錯，成為密集的文化網絡，在多個維度上豐富他們的知識體系，從而避免讀圖帶來的淺薄化問題。
對于Z世代來說，古風視覺符號系統并非終結而是開始，承載著中國古典審美的古風視覺文化，不僅能夠喚起Z世代的文化記憶和民族認同，而且能夠生成超文本，與眾多文本發生鏈接，進一步加深他們對傳統文化的理解和情感，如此生成的文化閉環，也正是越來越多青年成為民族文化“自來水”的重要原因。
（節選自劉潤坤、張慧瑜《古風國漫“破圈”：中國傳統文化的現代轉型》，《文匯報》2021年11月03日）材料二：
進入工業化時代之后，流行文化和時尚文化往往都是標準化的社會生產所主導的，大量標準化和同質化的產品都是在工廠的流水線上以同樣的形態展現在櫥窗面前。古風文化實際上是對文化產品工業化和流水線化的抵制。具有創造力的年輕人希望獲得有特點的文化產品或者是藝術表達形式，各式各樣的古風文化產品也就應運而生。但是古風文化也不可避免地被卷入到商業化和復刻化的過程中，當流行文化與商業化結合在一起時，古風文化從最初給人眼前一亮，發展到現在出現了大量同質化的產品。喪失了其創新性和創造性，也不利于挖掘中華傳統文化的精華，這直接關系到古風文化能否可持續發展。因此，在工業化、標準化、商業化的生產過程中，如何保持古風文化的獨特性是一個需要思考的話題。
古風文化的發展要避免三個誤區：一是不能過分夸大古風文化在文化傳承和文化接續中的作用。古風文化盡管容易被普通民眾所感知，其所涵蓋的內容也只是中華傳統文化精華中的滄海一粟，僅憑古風文化一己之力，恐怕還難以實現真正意義上的文化傳承和文化接續。二是古風文化產品要避免粗制濫造問題。古風文化從小眾走向大眾過程中必然有市場運作和商業化的推動，成為商家牟利的手段，引發了模仿、復刻的風潮，卻因為文化的同源性難以被定義為抄襲，進而引發粗制濫造和炒作的現象，不利于古風文化的發展。三是古風文化產品不能過度依賴“粉絲經濟”。古風文化產品的主要消費者依然集中在粉絲圈內，“粉絲經濟”是支撐古風文化的關鍵消費力量。但是，過度依賴“粉絲經濟”的后果會導致依賴古風文化形成的趣群化群體越來越集中，反而不利于其發展。
此外，國家在政策層面上也可充分利用古風文化流行的契機，出臺相應的扶持政策。古風文化的流行在改變文化斷裂上能夠發揮積極作用，但作為文化傳承、文化接續、文化輸出的工具和產品，尚顯不足。因此，培養和挖掘古風文化的優秀創造者，需要政府、社會和平臺共同努力。
（摘編自田豐《古風文化的特征及其未來發展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．一系列國產優秀動漫接連登陸大銀幕，改變了中國電影市場的現狀，中國動漫與好萊塢動漫、日本動漫已形成了相互抗衡的局面。
B．《哪吒》憑借對中國傳統文化的深刻理解超越了流行文化的固有套路，因而作品具有了更多的傳統余味，含蓄蘊藉、發人深思。
C．各式各樣特點鮮明的古風文化產品是對文化產品工業化、標準化、商業化和流水線化的抵制，因而更受具有創造力的年輕人的喜愛。
D．古風文化所涵蓋的內容只是中華傳統文化精華中的九牛一毛，僅憑其一己之力，還難以實現真正意義上的文化傳承、文化接續和文化輸出。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．國產動漫和古風文化為代表的中國風審美潮流屢屢破圈，成為近些年引人注目的文化現象，出生于新世紀之交的Z世代是這種文化的擁躉和消費的主力軍。
B．“陰陽”“和諧”等抽象的哲學觀念與影片敘事之間呈現出很強的有機關聯，故事令觀念具體可感，觀念令故事回味悠長，在潛移默化中深化了觀眾對中國傳統文化內涵的理解。
C．因為文化的同源性難以被定義為抄襲，古風文化產品成為了商家牟利的手段，引發了模仿、復刻的風潮。這種現象，不利于古風文化的發展。
D．與一般的娛樂產品相比，古風文化在以青年人喜聞樂見的形式娛樂大眾的同時，還帶有更強的價值傳播功能。
（3）結合材料內容，下列選項不屬于古風文化的一項是
A．一些大型旅游景點的游客拍照時喜歡穿漢服唐裝
B．由楊慎的《臨江仙》改編而成的《三國演義》主題曲
C．漓江畔，云霧中，以《云靄?江上春》作為主題的浪漫婚禮
D．某校校慶晚會上學生用RAP形式吐槽學校的不文明現象
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）有評論家認為“金庸武俠文化不等于古風文化”，請結合材料，談談你對此的理解。組卷：6引用：3難度：0.5
（二）文學類文本閱讀（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的小說，完成下列各題。
夢與現實
郭沫若
上 昨晚月光一樣的太陽照在兆豐公園的園地上。一切的樹木都在贊美自己的幽閑。白的蝴蝶、黃的蝴蝶，在麝香豌豆的花叢中翻飛，把麝香豌豆的蝶形花當作了自己的姊妹。你看它們飛去和花唇親吻，好像在催促著說：“姐姐妹妹們，飛吧，飛吧，莫盡站在枝頭，我們一同飛吧。陽光是這么和暖的，空氣是這么芬芳的。”
但是花們只是在枝上搖頭。
在這個背景之中，我坐在一株桑樹腳下讀泰戈爾的英文詩。
讀到了他一首詩，說他清晨走入花園，一位盲目的女郎贈了他一只花圈。
我覺悟到他這是一個象征，這盲目的女郎便是自然的三美室。
我一悟到了這樣的時候，我眼前的蝴蝶都變成了翩翩的女郎，爭把麝香豌豆的花莖作成花圈，向我身上投擲。
我埋沒在花圈的墳壘里了。
我這只是一場殘缺不全的夢境，但是，是多么適意的夢境呢!
下
今晨一早起來，我打算到靜安寺前的廣場去散步。
我在民厚南里的東總弄，面著福煦路的門口，卻看見了一位女丐。她身上只穿著一件破爛的單衣，衣背上幾個破孔露出一團團帶紫色的肉體。她低著頭踞在墻下把一件小兒的棉衣和一件大人的單衣，卷成一條長帶。
一個四歲光景的女兒踞在她的旁邊，戲弄著烏黑的帆布背囊。女丐把衣裳卷好了一次，好像不如意的光景，打開來重新再卷。
衣裳卷好了，她把來圍在腰間了。她伸手去摸布囊的時候，小女兒從囊中取出一條布帶來，如像漆黑了的一條革帶。
她把布囊套在頸上的時候，小女兒把布帶投在路心去了。她叫她把布帶給她，小女兒總不肯，故意跑到一邊去向她憨笑。
她到這時候才抬起頭來，啊，她才是一位——瞎子。
她空望著她女兒笑處，黃腫的臉上也隱隱露出了一脈的笑痕。
有兩三個孩子也走來站在我的旁邊，小女兒卻拿她的竹竿來驅逐。
四歲的小女兒，是她瞎眼媽媽的唯一的保護者了。
她嬉玩了一會，把布帶給了她瞎眼的媽媽，她媽媽用來把她背在背上。瞎眼女丐手扶著墻起來，一手拿著竹竿，得得得地點著，向福煦路上走去了。
我一面跟隨著她們，一面想：唉!人到了這步田地也還是要生活下去!那圍在腰間的兩件破衣，不是她們母女兩人留在晚間用來御寒的棉被嗎？
人到了這步田地也還是要生活下去!人生的悲劇何必向莎士比亞的杰作里去尋找，何必向川湘等處的戰地去尋找，何必向大震后的日本東京去尋找呢？
得得得的竹竿點路聲……是走向墓地去的進行曲嗎？
馬道旁的樹木，葉已脫完，落時在朔風中飄散。
啊啊，人到了這步田地也還是要生活下去!……
我跟隨她們走到了靜安寺前面，我不忍再跟隨她們了。在我身上只尋出了兩個銅元，這便成了我獻給她們的最菲薄的敬禮。
1923年冬，在上海（1）下列對文本的相關內容的理解，不正確的一項是
A．上節結語“我這只是一場殘缺不全的夢境，但是，是多么適意的夢境呢!”中的“殘缺不全”“適意”既概括了夢境，也凸顯夢境雖不盡如人意卻美好。
B．文中小女兒把布帶投到路心，跑到一邊憨笑，用竹竿驅逐兩三個孩子等細節，寫出了小女孩的天真單純，完全不懂生活的艱難。
C．文中“人生的悲劇何必向莎士比亞的杰作里去尋找……何必向大震后的日本東京去尋找呢？”表現眼前這對母女的生活狀況就是人生最真實的悲劇。
D．文中上節泰戈爾筆下盲目的女郎是作者心中美好理想的象征，下節中的盲眼女丐是現實中的悲劇形象。
（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文章上節描寫兆豐公園“月光一樣的太陽”、“幽閑”樹木、白的蝴蝶、黃的蝴蝶等自然環境，渲染了夢境的美好適意。
B．文中“在麝香豌豆的花叢中翻飛，把麝香豌豆的蝶形花當作了自己的姊妹。你看它們飛去和花唇親吻”運用了擬人的手法，形象生動地寫出了蝴蝶的靈動活潑。
C．文章構思巧妙，下節對盲眼女丐及其女兒細膩的描寫，與上節對夢境的描述看似沒有任何的聯系，實質上卻形成了鮮明的對比。
D．文章結尾處寫“在我身上只尋出了兩個銅元，這便成了我獻給她們的最菲薄的敬禮”，卒章顯志，表達了我對這一對母女的同情但又無能為力的主題。
（3）文章以“夢與現實”為標題，有何用意？
（4）“人到了這步田地也還是要生活下去!”在文中反復出現，它有何深意？請你結合文本，聯系現實，說說它帶給你怎樣的啟示。組卷：17引用：2難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
因為你是個歡喜看文學書的人，① ，顯得我也有同好，也是內行。② ，假使你是個反對看書的多產作家，我當然要改變談風，對你說我也覺得書是不必看的，只除了你自己做的書。我會（ ）。③ ，有時我偏要對科學家講政治，對考古家論文藝，因為反正他們不懂什么，樂得讓他們拾點牙慧：對牛彈的琴根本就不用挑選什么好曲子！
（1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是
A．酒席上講烹調，展覽會上講藝術賞鑒，對政治家談國際情勢，對歷史家談考古，對科學家談發明
B．對歷史家談考古，對科學家談發明，對政治家談國際情勢，展覽會上講藝術賞鑒，酒席上講烹調
C．對科學家談發明，對歷史家談考古，對政治家談國際情勢，展覽會上講藝術賞鑒，酒席上講烹調
D．展覽會上講藝術賞鑒，酒席上講烹調，對科學家談發明，對歷史家談考古，對政治家談國際情勢
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。組卷：2引用：3難度：0.6
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
五糧液從來不罵茅臺，茅臺也不說五糧液，雙方成為世界名酒。在2016年寶馬百年慶典，奔馳發來“賀電”寫道：感謝100年來的競爭，沒有你的那30年，其實感覺很無聊!感謝寶馬讓我們知道什么是成長和追求。
你看，強者互持，彼此成就。但生活中有些人卻總是相互為難，互懟互撕。人活著，發自己的光就好，何必吹滅別人的燈。
要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：11引用：8難度：0.7