2022-2023學年重慶一中高三（上）月考語文試卷（11月份）
發布：2024/12/13 16:30:8
一、現代文閱讀。（一）現代文閱讀Ⅰ。（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
二重證據法是近代王國維對自己研究中國古史所運用的基本方法的概括。1925年，王國維在為清華研究院講授《古史新證?總論》時最早提出二重證據法：“我輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄。”這種方法突破了傳世文獻互證的限制，以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補充，彼此印證，以獲得對古史的新解。
通過這種方法，新材料可以得到合理的解釋，舊材料可以得到重新鑒定，而人們有關古史的立論，可以得到考古發現與文獻記載的雙重判定，從而也就會做到確鑿可信。作為一種古史研究的原則和方法，二重證據法具有一定普遍的方法論意義。如認為“紙上之學問，賴于地下之學問”，體現了邏輯方法論原理中從實際出發、實事求是這一首要環節的要求；主張“綜合貫通以類其同，分析比較以觀其異”，不僅體現了對分析法和綜合法的運用，而且在某些方面還體現出兩者的有機結合；要求在古史研究中對不同的材料“參互求之”，表明了對比較法的重視；強調“由全以知曲，致曲以知全”，則體現和貫穿著對歸納法和演繹法的運用。
（摘編自《邏輯學大詞典》）
材料二：
上世紀后半期，史學界進一步拓寬研究路徑，注意運用民俗學、神話學、人類學的理論和方法研究古史，推動古史研究朝民俗學、神話學及人類學的路向發展。作為古史辨派的成員和顧頡剛的弟子，歷史學家楊向奎在新時期學術復興的語境中提出三重證據法。楊向奎在其所著《宗周社會與禮樂文明》序言中稱：“文獻不足則取決于考古材料，再不足則取決于民族學方面的研究。過去，研究中國古代史講雙重證據，即文獻與考古相結合。鑒于中國各民族社會發展不平衡，民族學的材料，更可以補文獻考古之不足，所以古史研究中三重證據代替了過去的雙重證據。”
其他學者在此基礎上，從各自關注的領域對三重證據法做了不同解讀，并進行了理論和實踐的推進。陳寅恪所言三重證據法是：“一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”；“二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正”；“三曰取外來之觀念，與固有之材料互相參證”。黃現璠所言的三重證據法是在二重證據法的基礎上，結合調查資料或材料中的“口述史料”研究歷史學、民族學。徐中舒的三重證據法，是在二重證據法的基礎上，運用“邊裔少數民族的，包括民族史、民族學、民俗學、人類學”等的史料研究先秦史。饒宗頤的三重證據法，是在二重證據法的基礎上，將考古材料又分為兩部分——考古數據和古文字數據。三重證據便是有字的考古資料、無字的考古資料和史書上之材料。可見，三重證據法的具體內容，不同學者的解讀有差異。不過，均為在“二重證據法”基礎上，以互證為基本方法，拓寬史料范圍的學術努力，突破了文字中心主義。
（摘編自龍宗智《法學與史學印證方法比較研究》） 材料三：
人類學及文化研究的方法創新與整合對于中國文化研究具有重要借鑒作用，對于按照文、史、哲、心理、宗教、美術等各個學科的教育范式培養出來的學者，要學會在書寫文獻以外找到重新進入歷史文化的途徑，這雖有相當的知識跨越難度，卻代表著未來的學術整合發展趨勢，值得在高等教育中加以引導和推廣。舉例來說，《西游記》研究一直是古代小說研究的大熱點。季羨林先生根據印度大史詩中的神猴哈努曼形象，提出孫悟空這一文學形象的由來究竟屬于中國原創還是印度輸入的問題，曾引發比較研究方面持久的爭論。事實上，敦煌地區在唐宋以前是氐羌族群活躍的地區，當地居民的口碑文化中至今依然保留著有關唐僧師徒西游故事的豐富地方性敘事，甚至當地的地名中也還保留著“葫蘆河”等一批與西游題材相關的古老名號。第三重證據表明：猴的形象，對于自古游牧在河西走廊地區的羌人，包括建立西夏王國的黨項人，本來就是其祖先圖騰。神猴能夠神通廣大的觀念，不需要等待哈努曼形象從印度傳播過來，就早已深入人心。
過去十余年，《西游記》研究再度發生“焦點西移”的現象，其原因就出自敦煌榆林窟的西夏壁畫和元代壁畫之唐僧師徒敘事。這些圖像符號給出的西游敘事題材，要比吳承恩寫出小說《西游記》的年代早幾百年。這一實例表明，新發現的第四重證據對文字符號材料的時空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再單純著眼于互證，而囊括了傳統歷史文本及以外的所有符號形態，實現了普遍方法論的探求。
（摘自葉舒憲《四重證據法：符號學視野重建中國文化觀》）
（1）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是
A．作為研究中國古史的專家，王國維撰寫了《古史新證》，并把史學界研究中國歷史所運用方法概括為二重證據法。
B．敦煌地區在唐宋以前是氐羌族群活躍的區域，當地保留至今的西游故事，屬于黃現璠三重證據法中的“口述史料”。
C．結合各自關注領域，學者們重新解讀了三重證據法，他們相互借鑒，在二重證據法的基礎上拓寬了史料。
D．許多游牧民族曾將猴的形象作為祖先圖騰，這些信息證實了神猴哈努曼形象確實在河西走廊出現過。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．楊向奎運用了民族學研究的理論和方法研究古史，提出三重證據法，認為民族學的材料可以補文獻與考古之不足。
B．陳寅恪提出的三重證據法，主要是地下之實物、紙上之遺文、異族之故書、傳世古籍、外來之觀念和舊有材料的互證。
C．徐中舒的三重證據法以二重證據法為基礎，吸納了民族史、民族學、民俗學、人類學等少數民族知識來研究中國歷史。
D．饒宗頤的三重證據法以二重證據法為根基，他將考古材料分為考古數據和古文字數據，第三重證據便是有字考古資料。
（3）下列選項中，最適合作為“二重證據”使用的是
A．寧夏賀蘭山新石器時代的角羊巖畫。
B．西安半坡遺址陶器上的刻畫符號。
C．廣漢三星堆遺址出土的青銅面具。
D．山東銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡。
（4）請結合材料一、材料三，概述四重證據法包含哪四重。
（5）請綜合三則材料，談談從一重證據法到四重證據法，實現了哪些理論上的飛躍。組卷：0引用：4難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ。（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
大漠人家
紅柯 老漢一大早就帶著孫子上路了。老漢扛一把鐵鍬，孫子拎一個“鮮橙多”瓶子。兩年前孩子的父親從一百多里外的鎮上帶回一瓶真正的“鮮橙汁”，瓶口扎著尼龍繩子，爺爺連剪子都不用，爺爺的手跟熊爪一樣輕輕一扒拉，就把尼龍繩子撕掉了，爺爺換上牛皮繩子。家里的牛呀狗呀都拴了一根皮繩子，牲畜和動物都挺喜歡這些皮繩子。有了皮繩子，它們就屬于村子了，不用人看著，它們自己會回到村子里來。
爸爸媽媽從鎮上回來看孩子。媽媽嘀咕：“該讓他上學了，該讓他用腦子了。”
“不是明年才上學嗎？”爺爺的聲音一下子就冷淡下來了。
“明年上小學，今年上學前班呀，都六歲了，城里的小孩兩三歲就搞學前教育了。”
“我的孫子嘛，我也要搞學前教育。”
第二天一大早，爺爺帶著孫子走出村子。
田野空蕩蕩的，玉米收了，棉花收了，葵花也收了，該翻的地翻過了，還有少量的玉米稈葵花桿孤零零地立在那里。土地的前方出現沙丘。太陽慢慢升起來，沒有光，好像沒有睡醒。爺爺去年就告訴過孩子，那是太陽離得太遠。孩子一點也不覺得太陽遠，孩子一直對爺爺的話保持懷疑。孩子好幾次都在嘀咕；“明明是個窗戶嘛。”沙丘上的太陽就像剛剛打開的窗戶，好像是兩個離開村莊穿過田野奔向沙丘的人打開的。他們家的麥地、玉米地、葵花地都在村莊周圍，只有土豆遠離田野。村莊和大地都還沉睡著，爺爺就把他喊醒了。
好多年以后孩子還能想起來一老一少在黎明的蒼穹下奔向太陽的情景，也就是在那天早晨，一雙神奇的眼睛從孩子心靈深處一下子躍上蒼穹之頂，俯視著大地上匆匆而過的老人和孩子。好多年以后，孩子才知道這是一個多么好的習慣。只有在蒼穹之上往下看的時候，沙丘上的太陽就成了一扇打開的窗戶。
爺爺說：“太陽離我們還遠著呢。”
天亮了，他們到了地頭。爺爺在地上挖一個坑，點上火，兩三根干梭梭轟轟噴射火焰，驅趕寒氣。梭梭是沒有煙的，純一色的火焰，就像地底下奔出的一股子巖漿。孩子守著火。爺爺開始挖土豆。輕輕一刨，沙土底下就滾出結實渾圓的土豆。孩子還記得第一顆土豆露出來時所散發的涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香。爺爺是一把好手，不會傷著土豆的，可孩子還是強烈地感覺到土豆飽滿的汁液。孩子被火烤得熱烘烘的，鼻梁上都冒汗了，孩子的熱手捉住一顆正在滾動的土豆，兩只手才能抓住的一個大土豆，剛剛從土里挖出來還帶著大地的野性，緊繃繃的，稍一松手它就會跑掉。孩子站在爺爺旁邊，眼睛睜得大大的，看著爺爺把這些驕橫無比的土豆一個個從大地深處牽出來，一堆一堆的，那種涼颼颼濕漉漉帶著土腥味的芳香沖天而起，直上云霄。孩子連打幾個噴嚏。爺爺讓他去烤火。他蹲在火邊。據說動物都怕火，包括狼蟲虎豹這些猛畜都怕火，土豆也不例外。在爺爺的側面，太陽一點點亮起來，那是一支一支從遠方射來的箭，一下子扎在爺爺的背上，很快就扎滿了爺爺的前胸后背，爺爺就像傳說中的英雄，萬箭穿身還在揮動手臂，躬著腰，毫不退讓，太陽的金箭越來越密，快扎不進去了。爺爺還不住手，土豆一個一個滾出來，大地被掏空了。最后一顆土豆被掏出來的時候，大地長長噓了一聲就癟下去了，徹底地松弛了。梭梭也燃盡了，沒有火焰了，紅彤彤的灰燼格錚錚響著一下子碎了，成了松軟的火灰。爺爺把土豆埋進火灰里，一共埋了五個。土豆開始吱吱叫，土豆在使它的力氣呢。土豆勁大著呢。火灰開始變暗。另一種芳香被喚醒了。孩子呀叫了一聲，就朝沙丘奔去。烤熟了的土豆的芳香遠遠超過它們被挖出來的時候。孩子跑著跑著就停下來了，再怎么跑也跑不過眼睛。遠方，天地相交的地方，土豆的芳香跟隨潮水般的鳥群一樣飛翔著呼嘯著。
他們離開的時候又點一堆火，在火灰里埋了五個土豆。他們就回去了。
三天后，爺爺趕著車子運回了土豆。孩子一聲不響地幫爺爺干活。孩子還檢查了那個火堆，那些烤熟的土豆已經讓人掏走了，換句話說已經讓人吃掉了，再換句話說，已經到遠方去了。孩子真希望大地上最遙遠的人到這里來。這個大膽的想法讓孩子難以自持，孩子跟發射火箭一樣朝遠方扔了一個土豆，扔出去以后，還傻傻地保持著投擲的動作，好像他就是一個威力無比的發射架，從準噶爾盆地深處向宇宙向太空發送最了不起的飛行器。
暮色逐漸籠蓋大漠，孩子自己挖了一個坑，孩子自己撿柴火點了一堆火。不是爺爺用的干梭梭，是干牛糞。誰都知道牛糞是大漠最好的柴火，過冬的大部分燃料靠干牛糞。孩子把土豆埋進牛糞的火灰里，孩子知道這是比火箭更遙遠的一種發射，孩子完全跟一個大人一樣從容自如地做這件事。做完了，拍拍手。
第二年秋天，也就是八月底吧，孩子離開爺爺去鎮上上學。
爺爺——
村莊消失的時候孩子流淚了，到底是個孩子，繃不住了。
在學校，孩子跟一個真正的男子漢一樣誰都不會輕視他，甚至包括老師。而且不是一般的老師，是北京來的大學生，正確的說法是來西部支援教育事業的志愿者。課講得好，課外活動的時候還放電視，是大學生們帶來的光碟。大漠深處的孩子們看到了故宮，看到了圓明園和長城。這些內容在課堂上要提問的。孩子第一個被叫起來了，事后想起來這個孩子是整個學校第一個回答北京老師提問的學生。孩子聲音不大，但很清晰。
“北京太好了，就是太偏僻了。”
老師不敢相信，又問了一遍，學生們也瞪大眼睛，都以為答錯了，可孩子清清楚楚地告訴大家。
“北京好，就是太偏僻。”
（有刪節）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析，不正確的一項是
A．大漠人家的牛、狗等都拴著皮繩子，爺爺也給“鮮橙多”換上牛皮繩子，這表明他對城市文明的拒絕與反感。
B．“好多年以后孩子還能想起……”的寫法，可能是作者受到《百年孤獨》“多年以后，面對行刑隊……”的影響。
C．爺爺把土豆埋進梭梭火灰堆里，孩子把土豆埋進牛糞火灰里，雖然行為有差異，但體現了大漠人家的精神傳承。
D．小說結尾寫孩子離開爺爺去鎮上上學，并詳述了在學校上課的情形，這和前文大漠人家的家庭爭論形成照應。
（2）關于文中挖土豆的部分，下列說法不正確的一項是
A．土豆結實渾圓，散發著“涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香”，作者從外形、氣味等方面展示了土豆蓬勃的生命力。
B．朝陽如箭，扎滿了爺爺的前胸后背，而他毫不退讓，揮動著手臂繼續勞動，作者用浪漫主義的筆法謳歌了勞動英雄。
C．所有土豆被挖出來后，大地“長長噓了一聲就癟下去了”，徹底松弛，作者用比擬的手法寫出大漠的無私奉獻。
D．土豆的芳香跟隨鳥群飛翔呼嘯，而孩子“跑著跑著就停下來”，發現“跑不過眼睛”，暗示著他即將離開大漠。
（3）小說開頭部分，爺爺說“也要搞學前教育”。請結合文本，概括并分析其學前教育的內容。
（4）“北京好，就是太偏僻”，富含深意。請結合文本，談談你的理解。組卷：1引用：2難度：0.5
（二）語言文字運用。（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
猴痘是一種人畜共患的病毒感染性疾病，臨床表現主要為發熱、皮疹、淋巴結腫大，癥狀持續2～4周。皮疹通常從面部開始，① ，四肢皮疹尤為顯著。
猴痘病毒多發于猴類，也可傳染給其他動物，② 。人類被攜帶猴痘病毒的動物咬傷后，可能通過血液、體液等途徑感染上猴痘病毒。另外，在人與人長時間的密切接觸中，病毒也可能通過飛沫傳播。
預防猴痘，③ ，外出戴好口罩，接觸過可疑動物要及時洗手。寵物愛好者、動物飼養和檢疫人員等高危人群更要加強防護，防止咬傷，避免直接接觸不明動物的血液、分泌物等。
（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
（2）請用以“猴痘”開頭的問句分別概括各段主要內容。組卷：4引用：5難度：0.5
四、寫作。（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
在全面建設社會主義現代化國家的征程中，有時需要在“直道”上以實力硬拼，全力沖刺；有時需要在“彎道”上抓住機遇，巧妙超越；有時則需要另辟新徑，“換道”前行。
以上這三種途徑，哪一種更具有啟示意義？復興中學組織了“復興路上”主題征文大賽，請結合以上材料寫一篇文章參賽，體現你的思考、權衡和選擇。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：6引用：7難度：0.5