2021年湖南省四大名校名師團隊高考語文猜題試卷

一、現代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        ①文化虛無主義通過庸俗化、娛樂化、反智化手法，誘導社會文化呈現出虛無樣態。從表面看，文化虛無主義是中國特色社會主義文化與西方文化的碰撞與激蕩，實際上是中西意識形態的沖突與交鋒。
        ②中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”，是文化虛無主義的攻擊對象。第一，文化虛無主義矮化中華優秀傳統文化，它以討論“‘中國有沒有傳統文化’‘中國的傳統文化好不好’中國的傳統文化影響大不大”為方式，推崇“黃色文明沒落論”，叫囂“西方文明中心論”，否定中華優秀傳統文化是民族歷史發展中形成的自覺精神和價值觀念體系，湮滅國人的民族文化記憶，割裂現代性同作為“根”與“魂”的中華優秀傳統文化的聯系。第二，文化虛無主義質疑革命文化，它常與歷史虛無主義勾結，打著“尋求真相”的旗號虛構史實，以主觀臆造革命歷史的方式改寫革命文化。同時，它以假設歷史的研究方法鼓噪“革命原罪論”“革命偶然論”，顛覆人民對革命及其文化精神、價值的認知，割裂現代性同中國共產黨革命精神書寫的革命文化的聯系。第三，文化虛無主義消解社會主義先進文化，它打著學術價值中立的幌子叫囂“馬克思主義過時論”，質疑中國道路及社會主義核心價值觀，推行“普世價值”，意圖以意識形態滲透引發文化體系破裂、文化精神消解并弱化主流文化的價值引領功能，割裂現代性同社會主義先進文化的聯系。
        ③在資本邏輯推動下，文化虛無主義選取庸俗化、娛樂化、反智化等極具煽動力和破壞力的敘事手法，將主流文化虛無為俗態、媚態、丑態，在各類文化產品中隱匿滲透。第一，以庸俗化手法俗化文化。為博人眼球，一部分網紅用粗俗語言、夸張形式傳播“土味文化”，無形中將“拜金主義”“享樂主義”散布開來，這些格調不高雅、內容不健康的文化傾向將崇高的文化精神和文化價值世俗化、惡俗化，使文化喪失超越性功能。第二，以娛樂化手法俗化文化。文化虛無主義為滿足資本需要，一味迎合公眾消遣需求和感性欲望，使“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現。”它利用“標題黨”“小鮮肉”吸引流量，把明星的生活起居拍攝成飲食男女的影視節目，營造出娛樂至死的擬態環境，平面代替深刻、邊緣取代中心的后現代敘事降低了公眾的文化品位。第三，以反智化手法丑化文化。文化虛無主義煽動民粹情緒，使公眾受其蠱惑后貶損、侮辱專家和學者。知識分子身份污名化的本質是對科學權威和科學理性的挑釁。同時，隨著近年來審丑文化的泛起，丑化中華傳統武術等國粹的“大師”搖身一變成為受人追捧的名人，在滿足一部分人變態審美需要的同時，更助長了文化虛無主義以“扮丑”來嘩眾取寵的囂張氣焰，這一系列反理性、反崇高的錯誤導向扭曲了正確的文化觀。
        ④文化虛無主義以網絡為主傳播渠道，通過“議程設置”和圈層化的社群傳播擴大自身影響力，活躍于世俗生活及學術空間中。第一，以網絡為主陣地，實現碎片化傳播。文化虛無主義抓住網民心理，依照“吸睛原則”，利用短視頻、表情包等載體，在一些短視頻平臺隱匿傳播反主流文化。偽公知及偽學者假借“意見領袖”身份，發布辣評奪人眼球，民眾在“碎片化”的信息中將文化作為“快餐”而消費。第二，以“議程設置”為陷阱，實現裂變化傳播。文化虛無主義常以社會輿論焦點為切口，在輿論場“利用連續不斷的‘轉發’實現漣漪般傳播。”新冠肺炎疫情期間，文化虛無主義以形而上學否定觀杜撰疫情中的經濟問題、民生問題，以所謂的親歷者姿態發表迷惑性言論，質疑集體主義文化，解構社會主義核心價值體系，給文化認同甚至是國家現代化發展道路認同帶來惡劣影響。第三，以圈層為對象，實現社群化傳播。文化虛無主義鉆營不同圈層的文化認知特點，炮制不同的文化產品。它利用網絡平臺，在青年群體中煽動、播種“喪文化”“佛系文化”，利用廣播、電視，在中老年群體中傳播以偽科學為代表的“反理性文化”；利用大眾傳媒，在大眾圈層傳播庸俗、低俗、惡俗文化，利用學術討論在精英階層傳播反主流文化。
  （節選自《新時代文化虛無主義的中國樣態、理論批判及治理對策》）材料二
        ①對于身處新時代的中國青年來說，面對全球化的發展潮流，面對紛繁復雜的各種文化思潮，面對來自意識形態領域的威脅，堅定自身文化立場，樹立本民族文化自信心，做新時代的“君子”，肩負起時代責任，是我們當代青年義不容辭的責任。
        ②新時代青年在建設社會主義文化強國中的責任與我們的文化傳統是密不可分的。中華民族五千多年文明歷史得以延續至今，并在新的時代條件下愈發展現勃勃生機；中華民族能在繁榮富強時抑或是在內憂外患時得以生存發展，繁衍至今，這其中一個重要的原因就是中華文明強大的生命力和創造力，中華民族以愛國主義為核心的民族精神展現的強大凝聚力和感召力。歷史和現實反復證明，一個國家、一個民族只有對自身文化理想、文化價值充滿信心，對自身文化生命力、創造力充滿信心，才能有堅持堅守的定力、奮起奮發的勇氣、創新創造的活力。
        ③中國自古以來就注重“君子之道”的培養。中國傳統所稱的“君子”，主要是儒家所提倡的符合“三立”標準的人，即立德、立功、立言之人。這些在儒學經典著作中都得到了體現，如《論語》中提到的“士不可以不弘毅，任重而道遠”；《孟子》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等，都對“君子”的標準做出了規定。隨著儒家思想作為中國的正統思想，其所提倡的“君子”標準也在隨后的歷朝歷代得到了繼承和發展。說到古代君子的最高標準，那就非張載所提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”莫屬了。不僅只是在古代，在近現代中華民族遭遇“千年未有之變局”，中華民族面臨深重災難、危在旦夕之時，也是一批又一批愛國者站了出來，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；梁啟超的“少年強則國強”；孫中山先生的“天下為公”以及魯迅的“俯首甘為孺子牛”、周總理的“為中國之崛起而讀書”。這樣的事例太多太多。正是這一代又一代志士能人“為天地立心，為生民立命”。
        ④胸懷民族國家大義，“繼往圣絕學”，才使得中華文化得以一代又一代繼承和發揚，不至于因為國家積貧積弱、被動挨打時而湮滅在歷史的長河中。作為中華民族偉大復興的主力軍，作為新時代的“君子”，青年有責任，也必須繼承圣賢先哲們“為往圣繼絕學”的精神，守住優秀傳統文化的“根”，鑄造中國特色社會主義文化的“魂”，堅定文化自信，堅定對社會主義核心價值觀的認同，“內化于心，外化于行”，在愛國、勵志、求真、力行方面做出表率，在思想迷霧中驅散迷霧，看清方向，篤定前行。這是中華民族賦予新時代青年的歷史使命和社會責任，每一個青年都必須傳承和發揚。
  （節選自何小紅《文化自信與青年責任》）
  （1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.文化虛無主義表現極具迷惑性，其本質是中西意識形態的沖突與交鋒，其結果是誘導社會文化呈現虛無樣態。
  B.庸俗化、娛樂化、反智化，質疑中華優秀傳統文化，矮化革命文化，消解社會主義先進文化，是文化虛無主義的慣用手法。
  C.文化虛無主義在資本邏輯推動下，為迎合公眾消遣需求和感性欲望，利用網紅、明星、“大師”的流量效應，營造出娛樂至死的擬態環境。
  D.網絡是文化虛無主義傳播的主要渠道，實現社群化傳播是其方式之一，其主要內容是播種“喪文化”“佛系文化”，傳播“反理性文化”“反主流文化”。
  （2）結合材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一從文化虛無主義的攻擊對象、文化虛無主義運用的手法、文化虛無主義傳播的方式等三個方面分析了文化虛無主義的特點。
  B.中華優秀傳統文化是民族歷史發展中形成的自覺精神和價值體系，具有強大的生命力、創造力、凝聚力和感召力。
  C.儒家提倡的立德、立功、立言的“三立”標準，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。
  D.新時代青年要繼承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“君子之道”，要有愛國、勵志、求真、力行的責任擔當。
  （3）下列各項中，不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.近年來，故宮“越活越年輕”。故宮人用一系列文創活動和文創產品，讓國人感受流淌的文脈和古人的智慧。
  B.“滿屏競傳飛花令，一眾爭說武亦姝。”一個個與古詩詞結緣的故事令人動容，我們看到了傳承數千年文化的力量。
  C.李子柒，當今中國第一“網紅”。央視稱贊她“沒有一個字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事。”
  D.中國工程院院士侯祥麟說“我和祖國一起走過了20世紀幾乎全部的歷程，我為今天的祖國感到驕傲。”
  （4）請簡要梳理材料二的論證思路。
  （5）結合材料一和材料二，聯系現實談談在網絡化時代，應如何抵御文化虛無主義的銷蝕？
  組卷：13引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  歌  聲
  吳伯簫      ①感人的歌聲留給人的記憶是長遠的。無論哪一首激動人心的歌，最初在哪里聽過，哪里的情景就會深深地留在記憶里。環境，天氣，人物，色彩，甚至連聽歌時的感觸，都會烙印在記憶的深處，像在記憶里攝下了聲音的影片一樣。
        ②我以無限戀念的心情，想起延安的歌聲來了。
        ③延安的歌聲，是革命的歌聲，戰斗的歌聲，勞動的歌聲，極為廣泛的群眾的歌聲。列寧在紀念《國際歌》的作者歐仁?鮑狄埃的文章里說：“一個有覺悟的工人，不管他來到哪個國家，不管命運把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異邦人，言語不通，舉目無親，遠離祖國，--他都可以憑《國際歌》的熟悉的曲調，給自己找到同志和朋友。”我們可以這樣理解：《國際歌》是全世界無產階級的共同的聲音，共同的語言。我們也可以這樣看延安的歌。在延安，《國際歌》就是被最莊嚴最普遍地歌唱的。
        ④回想從冼星海同志指揮的《生產大合唱》開始吧。那是一九三九年夏初一個晚上，在延安城北門外西山腳下的坪壩上。煤氣燈照得通亮。以煤氣燈為中心，聚集了上萬的人。印象中仿佛都是青年人。大家心里熱呼呼的，見到每個人都感到親熱。不管認識不認識，見到誰都打招呼。會場上那些男的，女的，都一律穿著灰布軍裝，樸素整潔，打扮得都那樣漂亮。大家說說笑笑，熙熙攘攘，象歡度快樂的節日一樣。是的，正是歡樂的節日，是第一個五四青年節。就是在那天晚上，我們聽了偉大的領袖毛澤東同志那篇有名的報告：《青年運動的方向》。
        ⑤說的這時候，是報告完了，熱烈的鼓掌、歡呼以后，大家正極興奮的時候。那真是“意氣風發，斗志昂揚”；只是大家酣醉的幸福里，那里還想不出這樣恰當的形容文字。每個人都咀嚼、回味報告里的深刻意義和警辟的語句：“革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農民眾相結合。”“今天到會的人，大多數來自千里萬里之外，不論姓張姓李，是男是女，作工務農，大家都是一條心。”咀嚼著，回味著這些語句，同時等候大合唱開始。
        ⑥露天會場。西邊是黑黝黝的群山，東邊是流水湯湯的延河，隔河是青涼山。南邊是隱隱約約的古城和城上的女墻。北邊是一條路，沿了延河，蜿蜒過藍家坪，狄青牢，直通去三邊的陽關大道。合唱開始，大概已經是夜里十一點了。
        ⑦就在那樣不平凡的時刻，在那個可紀念的地方，我第一次聽見唱：
        ⑧二月里來，好風光，
        ⑨家家戶戶種田忙。……
        ⑩冼星海同志指揮得那樣有氣派，姿勢優美，大方；動作有節奏，有感情。隨著指揮棍的移動，上百人，不，上千人，還不，仿佛全部到會的，上萬人，都一齊歌唱。歌聲悠揚，淳樸，象諄諄的教誨，又象娓娓的談話，一直唱到人們的心里，又從心里唱出來，彌漫整個廣場。聲浪碰到群山，群山發出回響；聲浪越過延河，延河演出伴奏；幾番回蕩往復，一直輻散到遙遠的地方。抗日戰爭的前線后方，有誰沒有聽過，沒有唱過那種從延安唱出來的歌呢？
  ?延安唱歌，成為一種風氣。部隊里唱歌，學校里唱歌，工廠、農村、機關里也唱歌。每逢開會，各路隊伍都是踏著歌走來，踏著歌回去。往往開會以前唱歌，休息的時候還是唱歌。沒有歌聲的集會幾乎是沒有的。列寧記十九世紀七十年代德國工人歌詠團，說他們是“在法蘭克福一家小酒館的一間黑暗的、充滿了油煙的里屋集會，房子里是用脂油做的蠟燭照明的”。在黑暗的時代里，唱唱歌該是多么困難啊。在延安，大家是在解放了的自由的土地上，為什么不隨時隨地集體地、大聲地歌唱呢？每次唱歌，都有唱有合，互相鼓舞著唱，互相競賽著唱。有時簡直形成歌的河流，歌的海洋，歌聲一波未平，一波又起，接唱，聯唱，輪唱，使你辨不清頭尾，摸不到邊際。那才叫盡情的歌唱哩!
  ?一首歌唱完，指揮用兩臂有力地一收，歌聲便戛然停止。這樣簡直把唱歌變成了一種思想、一種語言、甚至一種號令。千人萬人能被歌聲團結起來，組織起來，踏著統一的步伐前進，聽著統一號令戰斗。
  ?延安歌聲，也有傳統，那就是陜北民歌。
  ?“信天游”唱起來高亢、悠遠，“藍花花”唱起來纏綿、哀怨。那多半是歌唱愛情，訴說別離，控訴舊社會剝削壓迫的。
  ?時代變了，延安的歌就增加了新的曲調，換上了新的內容。二十年前那個時候，主要是歌唱革命，歌唱領袖，歌唱抗戰，歌唱生產。延安唱的歌很快傳到各抗日根據地，后來又傳到一個接一個的解放了的地區。日本投降以后，哪里聽到延安的歌聲，哪里就快要解放了。延安的歌聲直接變成了解放的先聲，譬如《三大紀律，八項注意》那首歌吧，從蘇區唱起，一直就是紅軍、八路軍、新四軍和人民解放軍的先遣部隊。哪個地方的人民最痛苦，哪個戰場上的戰斗最艱巨，這首歌就先到哪里。聽見這首歌，連小孩子都知道人民的救星來了，毛主席的隊伍來了。它是黑夜的火把，雪天的煤炭，大旱的甘霖。人們含著笑又含著喜歡的眼淚聽這首歌。我甚至養成了這樣一種習慣，聽別人唱這首歌，仿佛也是自己在唱。聽見聲音，仿佛同時看見了隊伍，看見隊伍兩旁擁擠著歡迎隊伍的人群。人群里，年長的是大娘，大爺，同年的是大哥，大嫂，兄弟，姊妹，都是親人。又仿佛隊伍同時是群眾，群眾又同時是隊伍，根本分不清。這首歌，唱一千遍，聽一萬遍，我都喜歡。
  ?這里就不說我喜歡那首唱遍世界的歌--《東方紅》了。那是標志著全國人民對偉大領袖衷心愛戴的歌，又是人民群眾自己創作的歌。誰不喜歡呢？從心里，從靈魂的深處。
  （選自《吳伯簫散文選》，有刪節，人民文學出版社1983年版）（1）下列對這篇散文相關內容和藝術特色的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章以“歌聲”為題，生動描繪出延安時代革命斗爭生活的一個側面。《歌聲》是對延安“歌聲”的禮贊，也是對延安革命精神的禮贊。
  B.文章以歌聲為線索，分別從唱歌的熱烈場面、唱歌的風氣、唱歌的傳統三個方面，對延安歌聲的特點做了生動而形象的描述，聯想豐富，感情奔放。
  C.從全篇看，作者精心選材、巧妙構思，隨著作者思想感情的發展變化，隨著歌聲出現的場面和氣氛的不同，文章亦顯得波瀾起伏，懸念疊出，引人入勝。
  D.文章將敘述、描寫、議論、抒情熔于一爐。以敘事為主，穿插場景描寫、細節描寫，夾以點染思想的議論，字里行間融進抒情的音調和色彩。
  （2）文中涉及四首歌的抒寫，都有其深刻含意和構思設計，下列分析不正確的一項

   

  
  A.《國際歌》的聯想，展示了延安軍民崇高的精神境界，含蓄地揭示出正是共產主義的理想鼓舞著他們的斗爭與生活。
  B.描寫《生產大合唱》的場景，表現了延安軍民龍騰虎躍的勞動場面，傳達了延安軍民不畏困難、決心抗戰到底的不屈意志。
  C.通過《三大紀律，八項注意》的聯想，表明嚴明的紀律是革命能夠取得勝利的保證，反映了人民子弟兵為人民的本質特點。
  D.《東方紅》這首歌，跳動著《國際歌》的音符和旋律，傾吐著億萬民眾對人民領袖的愛戴衷情，因為他才是“延安大合唱”的“總指揮”。
  （3）這篇散文語言很有特點。請結合文章選擇一個角度分析其語言特色。
  （4）結合文中⑥-⑩段內容，寫一段賞析場面描寫的文字，不超過100字。
  組卷：13引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        碳中和最早出現于歐洲，由環保人士提出，并且成為受到各國政府重視的實際綠化行動。碳中和是指企業、團體或個人測算在一定時間內直接或間接產生的溫室氣體排放總量，通過植樹造林、節能減排等形式，以抵消自身產生的二氧化碳排放量，實現二氧化碳“零排放”。
        最近幾十年，二氧化碳的排放使全球的氣溫從20世紀80年代以后急劇上升。越來越多的證據和研究表明，溫度升高對地球的生態環境，造成破壞性打擊。如圖：
  表1：溫度升高會對地球生態環境造成破壞性打擊

  升溫場景	酷熱	海平面上升	脊椎動物滅種	植物滅種	昆蟲滅種	永凍層解凍	耕地減少
  1.5℃	14%	0.40m	4%	8%	6%	4.8km2	3%
  2℃	37%	0.46m	8%	16%	18%	6.6km2	7%

            。應對氣候變化已到刻不容緩的地步。
        很多國家在2000年以后實現碳達峰和碳中和，而中國達到碳高峰時間比其他國家晚得多，規劃的碳中和時間也要晚10年。中國最高決策層已承諾2060年實現碳中和。關于碳中和的承諾，充分體現了我國的大國責任和擔當，是“構建人類命運共同體”最重要的舉措之一，也是貫徹新發展理念、推動經濟持續高質量發展的必然要求。這一目標的實現有利于確保我國能源獨立及能源安全，同時有望利用新的技術和產業優勢實現“彎道超車”，重塑全球能源新標準及產業鏈。此外，碳中和將在產業鏈細分領域創造大量就業機會，有助于維護社會穩定。
  （1）請在文中橫線上寫一段文字概括“表1”內容，要求語言流暢，內容完整，與前后文銜接自然，不超過50字。
  （2）根據文中劃線的內容，擬寫一則有引題與正題的復合式新聞標題，不超過50字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據要求寫作。
  “杖節牧羊”“烏鳥私情”歷來成為人們褒揚的忠孝典范。一代名將左權的忠孝觀更感天動地。
        他愛妻兒，但戎馬倥傯，團聚的方式只剩下見字如面：“分離二十一個月，何時相聚？念、念、念!”“我雖如此愛太北（女兒），但是時局有變，你可大膽處理太北的問題，不必顧及我”。
        為追尋救國之道，父兄母子十數年分離。將軍告謝叔父：“愿以我的成功的事業，報你與我母親對我的恩愛”；將軍告稟母親“恐十年不能回家”“將全力貢獻革命”。然而，直到犧牲，將軍都未能履行與母親的“十年之約”。
        解放大軍入湘作戰，繞道醴陵看望英雄母親，母親才知道日思夜想的兒子已為國捐軀多年。母親請人代筆寫下“吾兒抗日成仁，死得其所，不愧有志男兒”的祭文。
        所謂家國兩難，忠孝難全，但總有人能夠將“兩難”完美詮釋，譜寫出一曲曲驚天地、泣鬼神的赤子之歌。
        天地有大義，千秋尚凜然。怎樣讓“兩難”得到完美詮釋，值得新時代青年深刻感悟與認真思考。
        要求：以“忠孝與大義”為主題，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；寫一篇不少于800字的文章，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：17引用：2難度：0.5

  解析