2021-2022學年廣東省深圳市龍華區高一（上）期末語文試卷
發布：2024/11/18 3:0:1
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
??鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉土社會是“無法無天”，或者說“無需規律”。的確有些人這樣想過。返璞歸真的老子覺得只要把社區的范圍縮小，在“雞犬相聞，老死不相往來”的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現代交通之下，全世界的經濟已密切相關到成為一體時，美國還有大多數人信奉著古典經濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統制”來維持經濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經濟秩序來的。可是鄉土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。
??禮治社會并不是指文質彬彬，如君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。好像在國外有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”惻隱之心并沒有使孔子同意取消相當殘忍的行為。
??禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。
??傳統是社會所累積的經驗。行為規范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若干人加以規劃的。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。
??文化本來就是傳統，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。
（摘編自費孝通《鄉土中國》，有改動）材料二：
??由于近代“鄉土中國”經驗的有限性，費孝通所言的“禮治秩序”過于強調了禮治和法治在維持秩序時所運用力量的差異。在費孝通寫作此書時，帝制時代的國家權力已經基本崩潰，在帝制廢墟上繼起的新式政權的觸角還未能深入鄉村社會。因此，“鄉土中國”不僅是一個費孝通所言的“無法”社會，也近似于一個無政府狀態的“無國家”社會。在這種特殊的時代條件下，禮治在維持秩序時難以依靠國家的權力。
??但在帝制崩潰前，禮治秩序既會使用傳統的力量，也會使用國家的力量，而后者與法治秩序相比并無太大的差異。對于這一點，屬于費孝通同代入的瞿同祖在同樣于1947年出版的《中國法律與中國社會》一書中指出：“禮和法都是行為規范，同為社會約束，其分別不在于形式上，也不在強制力之大小。從形式上看，成文與否并非決定的條件，法律不一定成文，禮亦可以成文。上古時代的《禮記》《儀禮》，近代的《大清通禮》，都是成文的禮書。從另一點來看，強制力的大小，只是程度上的差別，也不能作為劃分禮法的客觀標準。”《禮記》《儀禮》是國家施以教化的儒家典籍，《大清通禮》更是國家編纂頒布的禮書。在傳統中國，禮治秩序顯然并不排斥國家權力的使用。不過與法治和國家權力的結合相比，禮治與國家權力的結合并非不證自明的。
??毫無疑問，費孝通為社會科學中的秩序類型提供了一種新的“理想型”——禮治，但由于其經驗場景剛好是中國歷史上文化斷裂和區域差異最為嚴重的一段時期，他對禮治秩序的討論被置于較低的分析層次和較窄的作用區間。如果要將歷史的視界從近代中國轉向古代中國，進而建立中國古代與當代的歷史連接，就需要在保留費孝通“禮治秩序”內核的同時對禮的概念外延進行一定程度的擴展。
（摘編自田野《禮治與國家建設——將中國元素植入政治秩序理論》）（1）下列對材料一原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.保證“小國寡民”的安寧，無需法律或規律等力量，只需要人們的本能或良知。
B.禮和法律在本質上并沒有什么不同，只不過是兩者維持規范的力量有不同之處。
C.維持鄉土社會的秩序，“禮治”規范的力量比有形的政治權力機構的力量更大。
D.社會的任務滿足社會中各分子生活需要，人們只要相互合作就能更好達成目的。
（2）下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是
A.材料一基于對鄉土社會的理解，提出了關于鄉土秩序維持屬“禮治”這一判斷。
B.材料一之所以能推論“鄉土社會里傳統的效力更大”，是基于其秩序是“無法”的。
C.材料二比照帝制崩潰前的國家權力，指出“禮治秩序”曾經離不開法治秩序依靠。
D.材料二指出材料一討論禮治秩序的局限性：被置于較低分析層次和較窄作用區間。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.古典經濟學里的自由競爭認為，與其人為維持秩序，不如去借助無形的力量。
B.禮治社會中，“禮”是社會公認的合式的行為規范，并不一定排斥殘酷的內容。
C.在傳統中國，禮治秩序并不排斥國家權力使用，難免有“計劃”“統制”色彩。
D.材料二視角更宏闊，肯定“禮治秩序”的內核，也主張擴展“禮”的概念外延。
（4）材料一中使用了哪些論證方法？請簡要說明。
（5）在傳統的結婚習俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。然近年來，許多地方出現了“天價彩禮”的現象，一些適齡青年因為彩禮問題而被迫終止婚事籌備。《民法典》明確規定“禁止借婚姻索取財物”，請運用材料中“禮治”與“法治”的相關內容對上述現象進行簡析。組卷：3引用：2難度：0.6
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成問題。
堤契諾秋日
黑塞??有幾年，堤契諾的夏天依依不舍地不肯離去。在炙熱、暴風雨頻繁的那幾年中，在八月底或九月初左右，夏日持續了幾天的狂風暴雨后，又戛然停止，夏天突然變得既老邁又衰弱，然后尷尬地消失無蹤。但這幾年則有好幾個星期都沒有暴風雨，甚至也沒有雨，那樣安靜而友善的夏日，就和施蒂弗特作品中所描寫的夏日一樣，是如此地澄藍、金黃、平和與溫柔，間或穿插著焚風對著樹木吹上一兩天，提早搖落栗樹綠色多刺的果實，將藍色更添上一層藍，讓暖紫、明亮的山脈顯得更明亮，為蟬翼般剔透的空氣增添了一分透明。漸漸地，樹葉在數周里悄悄變色，葡萄葉變成黃、褐或紫色，櫻桃樹轉為緋紅，桑樹染上金黃色，在深藍的金合歡中提早變黃的橢圓葉片，就像渙散的星光閃爍著。
??我這歷經滄桑的旅人、沉靜的旁觀者及畫家，長年體驗著此地的夏末和秋天，約有十二年之久。秋天來臨時，農民及當地居民會以半歡慶的方式工作，他們唱著或模仿著從牧民或其他農民那兒學來的歌曲或祭典儀式，采收葡萄，修補木桶，點火除草，烤栗子，目送裊裊藍煙慢慢變幻、消失，為過于澄澈的鄉景增添一點神秘、隱約、溫暖與希望。此時，在旅人眼中，這些農夫和居民無比美好，令人羨慕，也值得效法。然而，農人迷迷糊糊，像作夢一般地在葡萄架和桑椹叢間點燃火焰，他們似乎只是為了這種恍惚的美感，為了這種孩子氣的、牧羊人式的閑情逸致而點火，為了借著如夢似幻、裊裊上升的輕煙，將遠近的湛藍、金黃、緋紅等五彩繽紛的溫婉景色，和諧、婉約地串連起來，讓輕煙如音樂般在蒼穹下輕響著。在這時節，從數日到數星期，從早到晚，這縷輕煙不斷升起，繽紛的鄉景因而顯得迷迷濛濛。
??我經常觀察這縷輕煙以及生火的大人和小孩，看他們慵懶、漫不經心地干活，看他們帶著一點點厭煩及昏昏入睡的神情，完成田里一年中最后的工作。這景象使我想起蛇、蜥蜴和昆蟲，當秋來轉涼時，這些動物變得嗜睡、蹣跚、緩慢，它們無所謂地進行著習以為常的工作和行徑，受夠了夏天，厭倦了陽光，只想著冬天，想著靜歇，想著睡覺，昏昏沉沉地睡。一片祥和、無憂無懼、簡單健康、準備冬眠的大自然，以及原始農村的生活等，這一切總是令我羨慕。我的羨慕是有原因的，我很了解這種對野火和秋天的眷戀，以及這一切所帶來的不由自主的快樂。曾經有幾年的時間，我也是自己照顧花園，自己在園中生火，因此，秋天總讓我難過。鄉愁雖不是刻骨銘心，但仍深藏我心，它的光芒美化了一切，讓我明白我所失去的。隨意找個地方定居，耕種一塊土地，愛上一塊土地，分享農人和牧人簡樸的快樂，分享兩千年來亙古不變的農事作息，不再是一名旁觀者或作畫者，在我眼中，這種命運是美好的，令人羨慕的，即使我已嘗試過，經歷過，但同時也明白，只有這樣的生活并不能使我快樂。
??啊！這可愛的命運又降臨我身上，就像一顆成熟的栗子掉落在旅人的帽子上，只須打開殼就可品嘗栗子一樣，我出乎意料地又定居了下來，雖然我不是土地所有人，但卻能在有生之年一直租用它。于是，我擁有了一塊土地！我才在土地上蓋好了房子，也搬進屋里了，如今，我又要開始在這塊土地上過著我所向往的農人生活。但我不想汲汲地經營這種生活，只想隨興些；我追求的是閑情逸致而非工作，我不想刨挖森林，種植植物，只想在秋天之焰的藍色輕煙中幻想。然而，我還是種了山楂樹當籬笆，也種了灌木、樹和許多的花。現在，我將晚夏初秋的光陰消磨在花草與花園中，消磨在一些瑣碎的工作中——修剪新長的籬笆樹，準備春天的菜畦，打掃道路，清洗水源，并以雜草、細枝、荊棘、綠色或褐色的栗子殼生了一堆火。
??無論如何，一切就隨緣吧。
??在生命之中，有時幸運降臨，理想得以實現，內心得以滿足，即使并未持續太久，也無所謂。此時此刻，我有著定居的感覺，有家的感覺，有與花木、泥土、泉水為伍的感覺，有對一小塊土地負責，以及對五十株樹、幾畦花圃、無花果樹、桃樹負責的感覺，這樣的感覺真好。
??每天早上，我在書房窗前挑揀無花果實，以便享用，然后，拿起草帽、籃子、鋤頭、耙及籬笆剪，走入秋色之中。我站在籬笆旁，剪去高約一米、干擾籬笆的木賊屬和車前屬等雜草，將它們一堆堆、一團團地聚集在一起，在地上點起火，添些樹枝，蓋上些綠草，讓火悶燒得久一點。看著裊裊輕煙如泉水般緩緩浮動著，在金色的桑樹樹梢間，與藍色的湖水、山脈及天空融為一體。
??我聆聽著小男孩吹奏的曲調，在燃盡的火堆上鋪層落葉，希望就這么永無止境地站著，無欲、安詳的眼光越過金色的桑椹樹梢，落在五彩繽紛的田野里。一切看起來是如此地祥和、永恒；不久之前夏日的熱浪才橫掃過大地，不久之后，冬天的暴風雨及降雪又將侵襲它。
（選自《堤契諾秋日》，上海譯文出版社2001年版，有刪改）
（1）下列對文章相關內容的理解，不正確的一項是
A.本文猶如一幅優美的風景畫，再現了堤契諾明麗、澄澈、祥和、令人留戀的秋天。
B.作者認為只有融入一片祥和、無憂無懼、簡單健康、準備冬眠的大自然才能快樂。
C.全文處處洋溢著作者對大自然的親近與眷戀之情，畢竟這能給他帶來內心的滿足。
D.散文的“靈魂”在于神韻，貫穿本文的主線便是作者那種對大自然細膩親切的情感。
（2）下列對文章寫作特點的分析鑒賞，不正確的一項是
A.首段從不同特點的夏天起筆，重點描寫友善、安靜的夏天，自然引出了秋天。
B.文章在短短的一段文字中，出現了許多描寫對象，而且彼此間還有些跳躍性。
C.作者善用短句，如“拿起草帽、籃子、鋤頭、耙及籬笆剪”，讀來熱烈喜慶。
D.本文的顏色詞豐富，如暖紫、緋紅、澄藍等，反映了作者對色彩的精準把握。
（3）本文在描寫堤契諾秋日的自然風光和農村生活中，體現了什么樣的人生態度？請結合文本加以分析。
（4）勒內?托姆是法國著名數學家。有一次，他同兩位古人類學家討論問題。談到遠古的人們為什么要保存火種時，一位人類學家說，因為保存火種可以取暖御寒；另外一位人類學家說，因為保存火種可以燒出鮮美的肉食。而托姆說，因為夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。結合全文，談談劃線部分中的“火焰”美在哪里。組卷：3引用：1難度：0.6
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下面的文字，完成問題。
??夜市，萌芽于殷周，成型于漢代，即便是夜禁制嚴苛的唐朝，夜市也曾曇花一現，有過片刻的輝煌，到了宋朝，夜市更是發展得如火如荼，蔚為大觀。而步入現代社會，夜晚的休閑娛樂已經成為常態化生活的一部分，60%的居民消費發生在夜間，并產生了一個熱詞——“夜經濟”。
??夜經濟，過去是衡量城市消費水平的重要指標，① 。在“人流、物流、資金流”這組表述經濟發展的詞語中，人流即人氣。人流大、人氣旺，創造力和競爭力就強，（??），那不僅是經濟層面的損失，② 。
??精神文化消費是夜經濟的重要消費類型。偏重偏舊的產業結構是經濟高質量發展的絆腳石，而文化“潛力股”則是經濟發展的“創意股”。③ ，經過文化這支色彩瑰麗的畫筆點染，城市的夜經濟名片會更有意蘊。
（1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是
A.馬路晚上八九點鐘的一座城市就人煙稀少
B.八九點鐘的一座城市晚上就馬路人煙稀少
C.八九點鐘的晚上一座城市馬路就人煙稀少
D.一座城市的馬路晚上八九點鐘就人煙稀少
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。組卷：3引用：2難度：0.5
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
??許多城市都有能代表其文明特征并具有研究價值的事物，譬如古今地標建筑理念及風格，城市治理舉措及面貌，地域產業結構和民俗風情，社會大眾生活及心理等。這些文明特征和研究價值構筑了該城市的“性格”，體現在個人與城市關系的敘事中。
??你的個性養成與你所在的城市息息相關。班級計劃舉行題為“我的個性與城市性格”的班會，請你結合你日常生活體驗和思考寫一篇發言稿，可以寫記敘文，也可以寫議論文。
??要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：5引用：1難度：0.7