2022-2023學年吉林省長春外國語學校高三（下）開學語文試卷

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        敬仰中華優秀傳統文化，要結合新的時代條件傳承和弘揚，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為實現中華民族偉大復興提供不竭動力。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規范，積淀著中華民族最深沉的精神追求，承載著中華民族的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族的根和魂。
        當前，百年變局和世紀疫情相互交織，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界進入新的動蕩變革期。越是在這個時候，越是要有強大的戰略定力，越是要有堅定的文化自信。習近平總書記強調：“在中外文化溝通交流中，我們要保持對自身文化的自信、耐力、定力。”發展中國特色社會主義文化，就要以馬克思主義為指導，堅中中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協調發展。在延續民族文化血脈中開拓前進，在不忘本來的基礎上吸收外來、面向未來，我們才能在世界文化漱蕩中始終站穩腳跟。
  （摘編自2022年7月7《人民日報》，蔡文成（敬仰中華優秀傳統文化》）材料二：
        自誕生之日起，中國動畫就深受中國傳統美學的影響，追求“以形寫神、形神兼備”，成功塑造了諸多影響至今的典型形象。作為中國第一部水墨動畫片，上映于1961年的《小蝌蚪找媽媽》真正做到讓齊白石的“畫”動了起來。該片借鑒中國山水畫的技法，創造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中國動畫史上，為南齊畫家謝赫所言的“氣韻生動”留下最初的注腳。
        中國傳統美學歷來注重“觀物取象、立象盡意”。“凡畫山水，意在筆先”，旨在說明形象表達的不只是外在形式，更重要的是內在意蘊。《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》的民族風格表現為濃重、絢麗的格調。在山川、石頭、草木等景物以及宮殿建筑的造型設計上，華美的視覺造型和活潑的內在情緒融為一體，個性鮮明的人物性格與華麗鮮艷的神奇景色相得益彰，傳統繪畫的形式美感和裝飾美學意味有機融合，呈現出一個燦爛豐富的意象世界，于情景交融中揭示作品的內在意蘊。這些經典作品以豐富的審美意象，體現中國傳統美學“觀物取象、立象盡意”的原則。以歷史反觀當下，走向更高層次的審美意象，以崇高和優美涵養時代、涵養人，仍是中國動畫高質量發展不可多得的寶貴經驗。
        在今天，動畫電影的競爭力主要在于承載的價值觀念。呈現與表達價值觀念，是典型形象塑造的目的。近年來，一批國產動畫電影賡續傳統，從傳統題材中尋找素材，結合新的時代語境，創造出貼合當下觀眾尤其是年輕觀眾的表達方式。這既這既是創作者文化自信的表現，也受益于科技的進步。從上世紀的《哪吒鬧海》到近年的《哪吒之魔童降世》，哪吒的形象發生了顯著變化，形象內涵也被賦予新價值、新理解和新呈現。
  （摘編自2022年6月2日《人民日報》，饒曙光《中國動面：從塑造典型形象到創造經典作品》）材料三：
        近些年，在媒體融合背景下，文化類節目以多種藝術形式的跨界演繹、跨圈層運作的文化策略，推動傳統文化節目頻頻“出圈”，為弘揚中華優秀傳統文化，促進文化類節目的高質量發展，提供了可資借鑒的經驗。
        讓文化符號生動起來。從形成熱點的節目來看，跨界已成為創新節目形式、“活化”文化經典的重要方式。《中國考古大會》《舞千年》將舞蹈作為展現中華文化豐富內涵的有效表現手段。前者借由舞蹈復現古代人的生活圖景，較好地平衡了節目的專業性與通俗性；后者以中國古典舞透視中華文明，發揮舞蹈長于抒情的特性，將舞蹈的表現性和影視藝術的敘事性有機結合起來，提升了節目的感染力。融入不同藝術表現形式，并非簡單地拼湊、組合，創作者要將它們有機地組織起來，使之相互配合，互為補充和加強，由此滿足觀眾多元審美需求，重新釋放傳統文化的魅力。
        讓敘事視角更加多元。相較于曾經流行的“講壇式”解讀，當下的文化類節目呈現出更多元的敘述視角，和更加差異化的“解碼”方式。一些節目“解碼”文化基因，提煉優秀傳統文化的當代價值與現實意義。《國家寶藏》通過“國寶”的“前世今生”激活沉淀千年的中國燦爛文明，講述薪火相傳、代代守護的故事，讓歷史的光芒照進現實。文化類節目在進入網絡文藝的生產和傳播場域后，也嘗試以更具“網感”的表達方式闡釋傳播傳統文化。然而，也有一些節目充斥著吐槽、調侃、玩“梗”、解構的話語，在一定程度上消解了文化的深度和意蘊，使節目趣味有余、內涵不足。如何既能適應網絡文化審美特征，又在創新表達方式中堅守傳統文化根脈，還有待進一步探索。
        讓表達空間更加開闊。圈層化是網絡時代的典型特征。當下部分創作者圍繞圈層文化做文章，將其當作文化類節目創新表達形式、實現節目迭代的突破口。《舞千年》就是跨圈傳播的產物。該節目追求的國風表達和審美旨趣與當下古風圈、漢服圈高度契合，以精準的圈層定位，成功吸引互聯網年輕受眾的注意。同時，節目也通過挖掘古鳳視覺符號背后深層次的歷史文化內涵，對小眾文化進行大眾化轉譯，從而實現圈層文化與主流文化的同頻共振。跨圈層運作的關鍵還在于借助圈層粉絲賦能，提升節目的傳播力。《舞千年》充分利用網絡時代參與式文化的特征，通過設置互動活動號召不同文化身份的網友錄制節目“反應視頻”，以他們的二次創作打通圈層壁壘，激發更多年輕人關注中華傳統文化。
        總之，跨圈層運作是有效鏈接“Z世代”文化空間，實現傳統文化與網絡文化接合的一種嘗試，它既能對小眾文化、圈層文化進行積極的價值引導，也為弘揚優秀傳統文化開辟了新的表達空間和傳播路徑。
  （摘編自2022年7月3日《光明日報》，馬立、周星《文化類節目：在跨界融合中賡續優秀傳統文化》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．既立足自身、薪火相傳，又汲取外來、面向未來，才能在當今復雜的環境中守護我們的優秀傳統文化。
  B．《小蝌蚪找媽媽》形象地詮釋了畫家謝赫“氣韻生動”的觀點，體現了傳統美學對中國動畫的深遠影響。
  C．《舞千年》將舞蹈的表現性和影視藝術的敘事性有機結合，重現古人生活圖景，節目感染力大大提升。
  D．文化類節目可以通過精準的圈層定位、挖掘深層次歷史文化內涵以及設置互動活動等策略實現突破。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料二中動畫電影塑造典型形象的做法，有力地印證了材料一中關于立足傳統文化、與時俱進的闡述。
  B．近年來孫悟空、哪吒的形象被賦予新的內涵，是對高層次審美意象的追求，更是對科技進步的有力促進。
  C．央視文化節目《典籍里的中國》將先賢自述、經典內容再現、跨時空對話有機結合，可謂敘事視角多元。
  D．文化類節目如果過度追求趣味性、高流量，就可能會消解文化的深度和意蘊，難以堅守傳統文化根脈。
  （3）下列選項，不能作為論據來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．1979年版的《哪吒鬧海》中，著名畫家張仃設計的哪吒造型，既具有“神”的超凡脫俗氣質，又有了“人”的生活氣息。
  B．《新神榜：楊戩》中二郎神楊戩，一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象，隨著故事的進展，奮起抗爭，顯示了向真向善的追求。
  C．《西游記之大圣歸來》融通了時代元素與創作理念，塑造出桀驁不馴的孫悟空，強化了經典原型充滿戰斗意志的特征。
  D．《白蛇：緣起》在借鑒經典神話原型的基礎上，另辟蹊徑講述許仙與白蛇的前世傳奇，傳達出現實中“親、友、愛”的價值觀念。
  （4）論證是思維的核心環節，論證的嚴密性也是論述類文本最基本的要求，請結合材料三談談你的理解。
  （5）習近平總書記指出：“博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”當代文化產品的創作是如何體現這一觀點的，請結合文本分析。
  組卷：31引用：11難度：0.6

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成 各題。
  文本一：
  一塊土地
  賈平凹      這是他給我說的故事。
        他那塊地并不大，總共十八畝二分五，他們習慣說成十八畝地。
        十八畝地很平整，西邊有一條水渠，水渠一拐，朝別的地方去了，拐彎處長了棵梧桐樹。他那時太小，只有兩歲吧，關心著那棵梧桐樹上會不會來鳳凰。那時候，他的太爺還在，有一陣子太爺總是去十八畝地，從地北頭走到地南頭，再從地南頭走到地北頭。太爺在地里走著就背了手，腿好像沒了膝蓋，直戳戳往前邁一步，再邁一步。從渠沿上走過的人說：阿爺，你咋天天都量地哩？
        爺的爺剛剛來到沙白村時，那里還是一片狼牙刺灘，一家人起早貪黑硬是挖掉了狼牙刺，搬走了石頭，才修出來了十八畝地。但在太爺三十歲的那一年，房子著了大火，把什么都燒成了灰，十八畝地就賣給了村里的馬家，太爺還從此給人家吆馬車。
        太爺在用步子丈量著十八畝地，村子里正叮叮咣咣地敲鑼鼓。鑼鼓敲到誰家，誰家就拿一條紅被面來掛彩。太爺說：土地改革了呀！
        太爺在十八畝地里種了麥子。可是，麥子剛剛泛黃，太爺卻死了。沙白村的墳地都是在村東那個堆料漿石的高崗子上的，只有太爺的墳埋在梧桐樹下。
        爺對十八畝地更是上心，種麥，種包谷，也種豌豆和芝麻，地堰砌得又細又直，地里的土疙瘩都揸得碎碎的。他親眼看過爺在吃土，那是一個秋后，麥苗還沒有出來，爺領著他在地里走，爺一直鼻孔張大地吸。他說爺你吸啥呢？爺說你沒有聞到土氣香嗎？他聞不出來，爺就從地上捏了一把土，捏著捏著，竟把一小撮塞在嘴里嚼起來了，嚇了他一跳。
        他說：爺是蚯蚓。爺赫赫地笑了，說：蚯蚓？啊，蚯蚓，爺是蚯蚓。
        后來，爺就當了村長。當了村長，就走方字步，在村道里走，人人見了都問候。爺怎樣經管著村子，他不甚清楚，但在爺當村長的幾年里，沙白村一下子成了遠近聞名的先進村。是過了兩年吧，村里又是敲鑼打鼓。婆問爺：咋又敲鑼鼓哩？爺說：社會又變呀，要地呀。這就是成立了人民公社。
        村子里架起了高音喇叭，整天在說著人民公社好。但是爺不久就病了，湯米不進。側睡了一個月，到了初秋，爺突然精神好些，要家里人攙著去十八畝地，家里人攙著他到梧桐下。爺說：哦，芝麻開花了。頭一歪，咽了氣。
        爺死后沒有埋在十八畝地里，因為十八畝地已經不屬于他家的地了。
        這期間發生了多少事啊，他娘死了，他爹摔斷過腿，他又上了大學，大學畢業又在一報社上班。
        他再一次回到沙白村，把辭退工作準備經商的想法說給爹。他記得清清楚楚，那一天他家的院子里涌了好多人。院子人說：征地啦，征地啦！
        那個晚上，沙白村人都在高興，這地一征，他們終于不再是農民了，而且每家還領到了一大筆補貼費，就籌劃著該怎么使用這些錢了，他爹卻在屋里喝悶酒，喝了半瓶子，喝得一臉的汗都是油。
        爹問：你爹真的也不是農民了？他說：當然不是農民了。爹卻說咱到十八畝地去。
        他能理解爹的心情，以前分了地，又收了地，地還在沙白村，天天都能看到，現在卻要離開沙白村，十八畝地說不定做什么用場，就再也沒有了呀。他陪爹去了十八畝地，從地南頭走到地北頭，走了七八個來回，爹的腿一軟就跪在地上磕頭。他不知道爹是給十八畝地磕頭哩，還是給埋在十八畝地里的太爺磕頭。
        爹離開了沙白村，搬住到了城西南角新建的小區。他不能陪爹呀，因為他的公司經營外貿生意，生意又非常好，在積累了一定資金后，他也開始進入房地產市場。
        城市發展確實很快，像潮水一樣向四邊漫延著，擴張著。原先20萬一畝征去的土地，地價開始成了 400 萬一畝，紛紛建造了別墅。還未開發的那些地方，都用圍墻圈著，過一段時間，拍賣一塊；再過一段時間，再拍賣一塊。當然，每次拍賣會他都去參加的，每次參加了都鎩羽而歸。但當又一次召開拍賣會，拍賣的是沙白村那一片面積，他竭力競爭，他的實力不可能拿下整個沙白村，卻終于得到了那十八畝地的開發權。
        他說十八畝地，是他看到的也是經過的，收了，分了，又收了，又分了，這就是社會在變化。社會的每一次變化就是土地的每一次改革，這土地永遠還是十八畝呀，它改革著，去演繹了幾代人的命運啊！
        他說完故事，我讓他帶我去十八畝地看看。十八畝地果然還被圍墻圍著，地很平，沒有莊稼，長著密密麻麻一人多高的蒿草。突然，地的南頭嘎喇喇一聲，飛起了一只鳥，我們即認出那是野雞。怎么會有野雞？野雞是能飛的，但它飛不高也飛不遠，圍墻之外都是樓房它是從哪兒來的？我們都疑惑了。
        他卻突然一愣，說：這是不是我太爺的魂？！
        他這話是把我嚇了一跳，但我絕不會認為他的話是對的，我只是擔心這十八畝地很快京要被鏟草掘土，建起高樓了，那野雞還能生存多少日子呢？
        又是一年過去了，有一天路過了那十八畝地，十八畝地的圍墻換了，圍墻里并不是建筑工地，梧桐樹還在，蒿草還一人多高，門口掛著一個牌子：一塊土地。
  （有刪改）文本二：
        在《一塊土地》中，賈平凹孤獨地站在一望無際的田野里，深切地注視變化中的鄉土中國面臨的困境，有黍離麥秀之情懷。敘事簡潔，行文樸拙，謙抑隱忍，個體與歷史、現實間的精神糾葛得到了滿懷敬意的表現。
  （2010年度“茅臺杯”人民文學獎散文獎《一塊土地》授獎詞）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文中對太爺背手量地的行為描寫，雖寥寥數語卻生動傳神，饒有趣味，使其形象具有鮮明特點。
  B.文中“梧桐樹”不止一次出現，使得行文前后照應，凸顯了在土地上生存的農民頑強的生命力。
  C.爹跪在土地上磕頭之舉，既有對土地的難舍之情，也不乏失去土地的深深遺憾，可謂意味深長。
  D.文末聚焦在商品經濟時代城市化進程中土地的經營使用變化給農民帶來的深遠影響，發人深思。
  （2）對于“爺吃土”這一行為，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.從全文看，“爺吃土”的行為雖有悖于生活常理，卻符合人物的情感邏輯。
  B.“他”驚訝于爺的吃土行為，是基于兒童對生活、人生和社會的淺層認知。
  C.“他”將爺比作蚯蚓，爺笑著承認，表現了爺對自己農民身份的深度認同。
  D.說明了爺對土地感情之深超越家族的其他人，為后來其擔任村長做了鋪墊。
  （3）文本一中同一土地，卻有“十八畝地”“一塊土地”兩種稱謂，其表達的感情有何不同？請你結合文本進行簡要分析。
  （4）文本一是如何表現文本二所說的“個體與歷史、現實之間的精神糾葛”的？
  組卷：66引用：12難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        保存了5256張照片的手機相冊，塞滿了949條待看課程的視頻網站，已使用485G 內存的網盤……盤點存下的數據資料時，自己仿佛成為了一只“數字倉鼠”，在“電子囤物癥”的驅動下瘋狂囤積信息，總舍不得刪除。
        ①______？在學術上，它被稱為“數字囤積癥”，指的是“數字文件的積累致使個體降低目標檢索能力，最終導致個體的壓力和混亂的癥狀”。相較于日常生活的“囤積癖”，電子囤物似乎更為“無害”——畢竟電子囤物不影響他人，也不會壓縮生活空間，在信息的汪洋里，“電子水滴”永遠不嫌多。
        為什么人們會忍不住“電子囤物”？有人說，舍不得刪除的電子物件，有時候承載著內心的依戀情感。相冊里和爸媽報備回家的微信截圖、出地鐵站撞見的粉紫色晚霞、甚至同一角度的N張自拍……“雖然多是些無聊的照片，但回看時會覺得自己好像一個時間大盜，在按下拍攝鍵的瞬間，竊取了世界的一塊碎片，留住了舊時光。”②______，電子囤物也是一種為獲得安全感的“工具性存儲”。“不敢刪，刪了就怕到時候會用到。”很多人如此形容自己“電子囤物”的原因。
        有時，占有資料的滿足感和缺乏知識的恐慌感只有一步之遙，只做知識的搬運工，容易被“吃灰收藏夾”帶來的無力感淹沒，從而為“數字”所掌控。因此，我們要注意過度囤積背后潛藏的問題，③______。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）下列各句中的破折號，與文中破折號的作用相同的一項是

   

  
  A．“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——”她沒有神采的眼睛忽然發光了。
  B．我看你的性情好像沒有大改，——魯貴像是個很不老實的人。你聽著，魯貴我現在要退的，四鳳也要回家。
  C．兩個穿灰大衫的——宋思子與吳祥子，正低聲地說話，看樣子他們是北衙門的辦案的。
  D．“我們先前——比你闊得多啦！你算是什么東西？”之類的名言表現出了阿Q對現實的窮困很無奈。
  組卷：6引用：6難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，依據要求寫作。
        沖刀、切刀、布白是中國印章的篆刻技巧。沖刀行進較快，一氣呵成；切刀行進較慢，用短程碎刀連續切成。布白，是為使整個作品更加協調精美，而有意留下相應的空白。對于創作者而言，通常應先從布白開始，布白妥當，沖刀或切刀才能發揮其作用。如果過于強調某一種刀法，反而會削弱作品的魅力。
        上述材料具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟和思考。
        要求：選準角度，確定立意，文體不限，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：23引用：13難度：0.6

  解析