2023年廣西南寧市武鳴高級中學高考語文模擬試卷（3月份）

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        中國詩與中國畫是一個有機的整體，互相映照，彼此生發?，F代學者錢鍾書說：“詩和畫號稱姊妹藝術?！?br />      無論中國詩還是中國畫，最初形成的原動力都是其實用價值。中國畫最古老的形態是漢語的象形字，應無疑義；而中國詩的最初形態，據魯迅先生說，應是“杭育杭育”的勞作號子。二者都是來自生活又服務于生活的，但很快就分道揚鑣，詩歌主動遠離了繪畫。
        當畫工們還在一刀一鑿刻畫日月山石等自然物象時，詩歌從漢語中提純出來，輔以節奏音聲，以吟誦歌舞之形式，表達情愛、祭祀、諷喻等主題，這在中國第一部詩歌總集《詩經》中已有集中體現。中國詩歌的宗旨是入世的，是要干預社會的。如杜工部“致君堯舜上，再使風俗淳”，憂國憂民之心躍然紙上；李太白“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，建功立業之心一覽無余。至于杜牧詠史，李賀嫉俗，皆是此類。反觀中國畫，大相徑庭。受魏晉風度的影響，中國畫開始淡出生活轉向自然。南北朝時的姚最更為中國畫定下基調：“不學為人，自娛而已。”這成為后世歷代文人的為畫宗旨?？梢?，詩文是用來載道的，是要入世的，勸百諷一也好，詩言志、歌詠言也好，總之是有干預社會愿望和功用的；而中國畫是用來抒發性情的，是遁世的，它不太注重實際的生活，只注重對自然的感悟與溝通。換言之，時代生活在中國畫上的烙印不那么鮮明。僅從功能來比較，這是兩條并行的河流，只能凝視對方身影，卻不會交叉。
        有人以藝術表現為切入點，在兩條河流間挖掘了一條通道，使其能相互流動，這人便是王維。王維能夠完成這宏大的“開渠工程”，因其詩畫修為都極高，一心能搏兩兔，天長日久，形成了“詩中有畫，畫中有詩”的獨特風格，不但被北宋的大文學家蘇軾推崇備至，更被后來的“文人畫”派奉若神明，自此，詩與畫的關系日益緊密起來。其一，審美情趣的一致性。這點不獨是王維的功勞。實際上，中國人傳統的審美觀源自其民族性：貴含蓄，輕直露。而中國畫，特別是受王維影響而逐漸興起的文人畫，都在追求空靈淡遠的境界。正是在此處，詩畫找到了結合點。畫家以詩心為畫，詩人以畫意入詩，致有“詩是無形畫，畫是有形詩”之說。其二，描寫題材的同一性。許多的畫家直接把古詩當作描繪題材擷取詩里的意象，甚至連題目都取自詩中。如顧愷之的傳世之作《洛神賦圖》即取自《洛神賦》，而后人不斷創制的《采蓮圖》，其源頭多來自《江南》。而以詩寫畫的例子更是屢見不鮮，蘇軾詩《題惠崇春江晚景》便是最確切的明證。在這里，詩畫相互為用，相互生發，達到了高度契合與統一。其三，詩對畫指向的補充性。詩雖是無形畫，但指向性往往非常明確；畫縱為有形詩，指向卻不那么清晰。于是一種新的藝術形式誕生了：詩配畫。一副好的繪畫作品離不開好的題款；一則高妙的題識，不單能提高畫作的品味，而且能對畫作的指向進行說明。
        中國詩與中國畫的明天會是什么樣子？可謂有喜有憂。既然唐詩是中國詩歌高峰，那么往后自然是一路下行，至清朝已乏善可陳，晚清到民國初年，孫中山的《挽劉奠一》與秋瑾的《黃海舟中日人索句并見日俄戰爭地圖》已成為古詩的絕響，此后便歸于沉寂。相反，中國畫正由于不太關注現實，受時代變遷的影響不大，還能循著自己的道路有條不紊的前行，還可以在古詩中重溫精精神契合的舊夢。
  （摘編自趙曉麗《淺談中國詩與中國畫的“姊妹”關系》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．無論中國詩還是中國畫，雖社會功用不同，但二者都是來自生活，最初形態一致。
  B．宗旨的迥異，使中國詩與中國畫一則積極入世干預社會，一則淡出生活轉向自然。
  C．詩畫本是兩條并行的河流，只能凝視不會交叉，至王維開掘后關系日益緊密起來。
  D．詩畫在審美情趣一致性上找到了結合點，致有“詩是無形畫，畫是有形詩’之說。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章首段指出中國詩與中國畫緊密相連的關系，并引用錢鍾書的表述加以論證，總領下文。
  B．文章運用引用論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法論證觀點，論證靈活，說服力強。
  C．文章以蘇軾詩《題惠崇春江晚景》為例，論證詩畫相互為用，相互生發，高度契合與統一。
  D．文章圍繞中國詩與中國畫的關系，從不同角度展開論證，指出詩和畫既有背離，又有交叉。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．詩配畫這種新的藝術形式的誕生，很好彌補了畫作指向性不如詩作指向性明確的弊病。
  B．王維開創的“詩中有畫，畫中有詩”的獨特風格，對中國詩與中國畫的關系影響極大。
  C．“不學為人，自娛而已”，中國畫注重對自然的感悟與溝通，時代生活的烙印并不鮮明。
  D．中國詩與中國畫的明天喜憂參半，相對中國詩來說，作者對中國畫的發展持樂觀態度。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        足球已成為世界第一大運動，歷史悠久。它源于我國古代的蹴鞠。蹴即踢，鞠即球。早在兩千多年前的戰國時期，蹴鞠就成為流行的體育活動。如《戰國策》卷八載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽……踏鞠者?！蔽覈鴼v史上多個朝代的宮廷活動中，均包含了蹴鞠內容。如東漢文學家李尤撰《鞠城銘》，其中載“圓鞠方墻”（圓形的鞠，方形的賽場）“二六相當”（雙方各六人）等內容，又如《新唐書》載“寒食獻球”，北宋《宋太祖蹴鞠圖》描繪太祖、太宗和臣子們蹴鞠的場景。故宮為明清皇宮，蹴鞠亦為宮廷活動的重要內容。其中，明代宮中的蹴鞠多為娛樂活動。清代宮廷蹴鞠則以冰上競技為主，集軍事訓練與游藝功能于一體，旨在增強兵士的戰術意識，并培養其氣量和胸襟。
  （摘編自科技日報《明清宮廷里的足球運動》）材料二
        卡塔爾世界杯是動人心魄的足球比賽，也是各國文化的秀場。巴西、西班牙、日本三國的文化造就了不同的足球風格，折射著不同的風情和理念。
        巴西街頭足球非常普遍，海邊沙灘、街頭巷尾經?？梢钥匆娙迦嗽谔咔?，偶爾還有經過的路人加入踢上一腳。作為一項平民化運動，足球深受巴西人喜愛，更有不少是足球的狂熱愛好者，即便在泥巴地、打著赤腳踢球，他們也會拼命地拼搶進攻。在平民化的背景下，巴西足球獨創了一種契合巴西人樂觀開朗精神的任加踢法，敏捷又靈氣十足。任加踢法是兩種藝術形式融合后的足球技巧：一種是名為“卡波耶拉”的巴西武術，另一種是桑巴舞。
        日本隊在卡塔爾世界杯打敗強隊西班牙隊，但之后與克羅地亞點球大戰失利，止步16強。在賽場上，日本隊員技術表現比較一致，執行度高，集體榮譽高于個人的自由展示。在賽績外引起外界注意的是，日本隊賽后收拾整潔的更衣室和表達謝意的11只千紙鶴。在日本，球員從小就被要求訓練結束后必須整理好訓練場地才可以解散，比賽后不論輸贏，都要向對手鞠躬以示感謝與尊重。紙鶴寓意著人生有上升也有低谷，在體育比賽中也被用于祈禱勝利。
        西班牙球員有著“斗牛士”之稱，他們注重個人表現，以斗牛士的精神在球場上馳騁戰斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優雅地展現“暴力美學”。
  （摘編自環球時報《卡塔爾世界杯，也是各國文化秀》）材料三
        建設體育大國和體育強國，是中國人民實現百年奮斗目標的重要部分。中國政府高度重視發展足球運動，教育部聯合體育總局出臺了一系列校園足球的相關政策來為職業聯賽與國家隊后備人才提供保障。針對上層政策，各省市縣中小學開始大力發展校園足球競賽，挑選出足球“優等生”，趨向培養專業足球運動員。這種“大躍進”的發展模式狹窄單一，已經逐漸脫離校園足球發展的真正目的。
  （摘編自吳相雷等《漢、唐蹴鞠鏡鑒：校園足球多元化發展路徑探討》）（1）下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是

   

  
  A．古代蹴鞠

  發展

  民間流行的娛樂活動

  演變

  軍事訓練與游藝功能結合的宮廷活動
  B．巴西足球

  開創

  敏捷有靈氣的任加踢法

  融合

  巴西武術和桑巴舞技巧
  C．日本足球

  具有

  執行度高、重視集體榮譽等特點

  體現

  團隊協作、自律性強的精神品質
  D．西班牙足球

  注重

  球場上的自由馳騁等個體表現

  催生

  有“暴力美學”之稱的斗牛士精神
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．古代蹴鞠運動誕生之后廣受民間及宮廷歡迎，研究者可從歷代流傳下來的相關文獻資料、圖畫作品中得到啟發。
  B．巴西人對足球的熱愛已成為一種文化，街頭足球隨處可見，任加踢法也充分顯示了他們樂觀開朗的性格特質。
  C．卡塔爾世界杯中日本隊賽后留下的千紙鶴，既向對手表達了尊重，更隱含著他們對此次比賽失敗的深刻反思。
  D．中國政府高度重視發展足球運動，為此出臺系列政策推動專業人才培養，但發展模式單一化的問題有待解決。
  （3）為建設好體育強國，我們在發展校園足球方面應該有怎樣的作為？請根據材料簡要說明。
  組卷：5引用：5難度：0.6

  解析

（三）文學類閱讀（本題共3題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  人世間（節選）梁曉聲      四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當成了主要工程，如何讓自己的家看上去還有點兒家樣，理所當然成了他心目中的重點工程——他似乎要獨自承擔起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進居民，他毫無爭議地當選了，區委副書記親自獎給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個釘掛在墻上。他依然是個重視榮譽的人。
        他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。
        見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了。”他卻說：“弄弄總歸好點兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會那么泥濘不堪了?！?br />      四年一晃過去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發全白了。他漸漸蓄起了一尺來長的胡子，胡子倒有些許灰色，估計繼續灰下去的日子肯定不會太多了。他的腿腳已不靈活，有點兒步履蹣跚，渾身經常這里痛那里酸的。當年在“大三線”工地上對體能的不遺余力的透支，開始受到必然性的制裁。別人已經稱他老爺子了，而即使別人不那么稱他，他也明明白白地意識到自己確實老了。
        不論對自家房屋的維修，還是對街坊家臨街墻面的義務抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現了就地取材建起的土坯或干磚壘的黃泥小屋。當那些小屋住進了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發嚴重沖突。那些人家會形成一種占山為王的領地意識，攻守同盟，態度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。
        周志剛是潔身自愛的人，當然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對自家房屋的維修，還是對他們那條臟街所進行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個老邁的改良者，也只有點兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動用推土機和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對他們而言，維修自家房屋是分內之事，至于那條臟街已經那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回執是為了掩人耳目，街坊們對此心照不宣。偷黃泥往往引發人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。
        周志剛斷不會做那種勾當。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角。
        星期日或年節假日，兒女們回來看望他和老伴時，他嘴里常常會忽然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”
        兒女們便都裝聾作啞。
        他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問第二次的，總用自言自語緩自己的擔憂：“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了。”
  （有刪改）文本二
  好人文化觀李師東      在社會和時代面前，我們要做一個什么樣的人呢？
        《人世間》是對“好人文化觀”的形象表述。它從價值取向上，彰顯了梁曉聲的現實主義高度。作者寫出了時代的變遷與個人命運的交集，這是典型的現實主義。同時《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。
        在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現的正直善良和情義擔當。即便生活再艱辛也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強。不管社會如何發展，時代如何變遷，做一個好人，是對人性、人心的內在要求。社會越發展，時代越進步，作為人本身更應該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無時無處不在體現這種思想的光群。
        我們從《人世間》中不難看到，當生活中的矛盾處在不可調解之時，總有一種正直的友善的力量，內在地驅策著生活向前推進。而矛盾的調和與解決，又往往得助于渠曉聲價值取向的牽引。梁曉聲把自己的思考和認知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。里現現實，同時從理想向度上引導現實，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內在的支撐作用
        梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內心的修養，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良。”一些人以為這是他對文明、文化的定義，其實這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標準。從這樣的好人標準出發，希望人性向上、向善，社會向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深犀內涵，同時也是《人世間》的深刻魅力。
  （梁曉聲《人世間》：現實主義的新高度）（1）下列對文本一和文本二相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文本二作者認為《人世間》的深刻魅力在于，小說能夠從文明、文化這兩個角度為“好人”定下了標準。
  B．文本一對“晃”字的解釋，強化了作者對周志剛很快老去的無奈與感傷之情。
  C．文本一中兒女們都裝聾作啞，是因為他們都關心父親，希望年邁的父親不要太辛苦。
  D．《人世間》既呈現現實，同時從理想高度上引導現實，塑造的人物形象融入了作者的思考和認知。
  （2）文本一結尾處，周志剛說“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了”。請簡要分析他這樣說的原因。
  （3）文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，在文本一中梁曉聲是如何通過周志剛這一形象來體現這種“好人文化觀”的？請簡要分析。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        近段時間，人工智能“續寫”名著的現象受到輿論聚焦。面對《聊齋志異》里的經典故事，人工智能竟然創作出了“蒲松齡筆下的狼襲擊了多個城市卻無人能敵”的現代式情節。一時間圍繞著人工智能的“創作能力”，產生了不少討論。有人大膽預測：人工智能可能會代替人類進行文學創作。其實，①                ，前幾年流行一時的“AI寫詩”就曾頗受輿論關注。文學創作是一種飽含作家對生命的審美體驗而帶有強烈的主觀色彩的通過藝術加工創作文學作品的精神生產，真正有價值的文學作品都具有深刻的個人思想情感，人工智能的“創作”背后則是嚴密的邏輯與計算，人工智能僅憑數據計算不足以②                ，其創作的上限，也只不過是精巧的“模擬創作”——這些成果看起來像文學作品，但本質上并不屬于真正的創作。因此從這一點來說，當下人工智能寫出來的作品就算再“像樣”，③                。
        利用人工智能服務我們的生活，這個思路沒有問題。但是，我們也不必過于夸大人工智能的創作能力。即便有一天，科學進步到了人工智能可以代替人類開展幾乎所有繁重勞動的地步，文學創作仍會是人類精神力量的寶貴園地。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）文中畫波浪線處是個長句，請改成四個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        沖浪是沖浪者站在沖浪板上駕馭海浪的水上運動，已被列為2024年巴黎奧運會的正式比賽項目。在驚濤駭浪之上翱翔，需要具備以下條件：海浪夠高夠大，且在沖浪者可駕馭的范圍內；沖浪板尺寸合適，能被沖浪者靈活操控；沖浪者有足夠的勇氣，也有良好的身體素質。
        當今世界正經歷百年未有之大變局，我國正處于實現中華民族偉大復興的關鍵時期。在時代的浪潮中，我們應該如何做好一名沖浪者？請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：121引用：51難度：0.5

  解析