2022-2023學年廣東省梅州市五華縣橫陂中學高三（上）入學語文試卷
發布：2024/12/5 9:0:2
一、非連續性文本閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
在中國，天文學是隨著農業生產和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統文化的制約，和古希臘天文學走了一條很不相同的道路。古希臘天文學并不想鼓勵人們去觀察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學成為數學的一個分支。這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性。
與此不同的是，中國的先哲們要求天文學只是“觀乎天文，以察時變”（《易經》）和“歷象日月星辰，敬授人時”（《尚書?堯典》）。至于宇宙性質怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學的應用性。
中國古代天文學主要包括兩個方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務于農業生產和人民的日常生活，如用“二十四節氣”直接表示寒來暑往的變化，給農業生產以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布歷法是統治權力的象征，為皇家所掌握。一個地區、一個民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護誰家的統治。正如《史記?歷書》所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”
古代中國的星占術屬于預警性系統，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰爭的勝負、皇族的行動等等，據《漢書?五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震，杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上，能應之以德，則咎異消。”杜欽的這段話表明了古代中國星占術的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權力的正當性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。
在中國，天文記錄持續了幾千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關聯的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產，對當今的天文學研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉等方面取得了一些成果。
綜上所述，可以看出中國古代天文學是一門應用科學，它在政治、經濟、軍事和意識形態等各個領域都起著作用。
（摘編自席澤宗《中國古代天文學的社會功能》）材料二：
從遠古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要，也源于面對浩瀚宇宙產生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達方式。
古希臘天文學本質上是一門幾何學。古希臘人認為，宇宙是一個天球包地球的結構，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學的根本目標。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉化為對理性的堅定追求。德國哲學家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，這就是我們頭頂的星空和我們內心的道德律。”自古希臘以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志。
同樣，古代中國發達的天文學也不只是為了農業生產，把節氣定到幾分幾秒，對農業生產來說并無太大意義。中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動天文學發展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。
在古代中國，不只是皇帝需要天文學來維護秩序，普通百姓也需要。傳統社會里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學家為“敬授民時”而編制的歷書。因此，中國古代天文學就其研究動機而言，是政治星占術，是日常倫理學，一言以蔽之，是禮學，而不是希臘意義上的“科學”。
把中國古代天文學與古希臘天文學共同視為“科學”的最大理由是，中國古代天文學把“推算預報”日月行星的位置作為重要內容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數理天文學，與古希臘數理天文學相對應。然而，我們必須意識到，古希臘數理天文學之所以用“幾何建模”的方法去研究行星，是因為他們相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規律的。相反，中國古代天文學家眼中的“天”有意志、情感，因此天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學家眼中秩序和定律的場所。
（摘編自吳國盛《科學與禮學：希臘與中國的天文學》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.中國古代天文學重視對天文現象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學則與之相反，反對觀察天象。
B.二十四節氣是中國古人創造的天文歷法，也是農業生產的指南，體現了中國古代天文學的應用性。
C.中國古代統治者重視歷法，一方面是用于指導農耕，另一方面是用權威的歷法解釋奇異天象。
D.古代中國與古希臘的天文學家基于相同的觀念，形成了獨特的推算日月行星位置的數理天文學。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.“觀乎天文，以察時變”不僅指觀察天地運行的規律來認知時節的變化，也指通過天象預測行事的時機。
B.古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，進而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動了古希臘天文學的發展。
C.古希臘天文學的唯理性，表現在用“幾何建模”的方法去探尋宇宙的規律，企圖使天文學成為數學的分支。
D.古代中國與古希臘的天文學在研究動機、主要問題、研究方法上存在差異，本質上體現了中西文化精神的不同。
（3）根據材料對中國古代天文學的相關論述，下列說法不正確的一項是
A.《詩經?風》中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中國統治者頒布歷法以彰顯統治權力的現象。
B.《唐雎不辱使命》中“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月”，表現了中國古代天文學中天人合一的思想。
C.民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠為人們從事農業生產提供便利。
D.《小二黑結婚》中二諸葛說自己“羅星照運，運氣不好”，體現了天文學對普通百姓生活的影響。
（4）請結合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內容及其影響。
（5）兩則材料都對中國古代天文學與古希臘天文學的差異進行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。組卷：7引用：6難度：0.6
二、文學類閱讀-單文本
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2．文學類閱讀。
文本一
琥珀色的篝火
烏熱爾圖 獵人尼庫和兒子秋卡，還有妻子塔列走在山路上。
尼庫高個頭，黑黑的臉，拉得挺長，顯得很難看。兒子頭發蓬亂，奉著馴鹿，跟在父親身后。母親騎在一頭粗壯的馴鹿上，弓著腰，垂著頭，用深綠色的頭巾包住額頭。
黃昏，林子里傾斜的光線變成了玫瑰色。鳥兒發出悅耳動聽的音調，可誰也沒有興趣理睬它們。
“爸爸！太陽快下去了，還沒到呀？”
尼庫緊繃著臉，沒說什么。他把目光投向妻子。妻子臉色蒼白，眼神暗淡無光。他皺起眉頭，心好像被什么揪著。
太陽悄悄地溜走了，他們來到小河邊的露營地。尼庫砍來細軟的樹枝，鋪在潮濕的地面上。秋卡把母親扶下馴鹿，扯過一張犴皮鋪在地上，讓母親躺在那里。篝火著了起來。吊鍋里燉的肉粥咕咕地翻著氣泡。從尼庫背后傳來塔列的咳嗽聲和低沉的呻吟。
“我……真挺不住了……咳……我胸口里有什么東西壞了。”
“你累了，別瞎說。明天翻過前面的山脊，下午就能趕到公路。晚上就住上醫院了。”
“醫院也……”她的聲音很低。
“上次你真不該從醫院跑回來。”
“在山上……我死了也不覺得難受……我真不想下山……真要死的話，我也得埋在山上。”妻子無力地說。
“你別說了，好不好？”
“我知道你心煩。為我，還為那些腳印！”
“你也看見了？那幾只鳥兒，真是笨透了。離小路只有幾步遠，硬是沒看見。”
“尼庫，你想去。可你怕我……”塔列打起精神瞧著丈夫，“你去吧！他們可是三個人呀！你去吧。我知道你在等我這句話。”
尼庫轉過身來，凝視著妻子失去血色的臉。這張臉罩了一層橘黃色的火光。
“秋卡，你明天送媽媽下山看病。”
“那你去哪兒？”
“去找那三個人。你沒看見腳印？他們那是迷路了。”
林子里走夜路比白天費力，尼庫穿過黑幽幽的密林。大雨潑下來了，大粒的雨珠辟辟叭叭落在樹葉上、巖石上，匯成氣勢無比的音響。他被淋得渾身精濕，冷氣針刺般穿透胸脯。這樣冷颼颼的秋雨是能凍死人的。他的腦袋里閃出迷路人的影子：絕望的，饑餓的，僵硬的。雨勢漸漸弱下，他終于發現尋找的目標，是三個陌生的城里人。一個孩子似的年輕人，一個戴眼鏡的老人和一個中年人，他們已經凍僵了。
他在林子里找來枯木，劈成細長的木柴，掏出火柴，嚓的一聲，微小的火花在那堆木頭上跳了一下，冒起一縷青煙。火花變成火團，發出呼呼的燃燒聲。一堆篝火著了起來，火光是琥珀色的，很好看。
他把凍僵的人拖到火堆邊，奔來奔去搭起帳篷，鄂溫克式簡易帳篷里的火很旺，熱氣逼人。他用最后一點力氣，把三人濕透的外衣脫掉，掛在火堆上面的枝杈上，拿出帶來的烤餅、烤肉，攤在火堆邊。他想，這些很快就會暖和過來的人，會吃掉這些東西。他再也撐不住了，難以忍受的饑餓，極度的疲勞，使他頭暈，想吐、心慌。他還想干點什么，可失去頭腦支配的肉體，癱軟在火堆邊。他想起妻子和兒子，真想象不出他們是怎樣度過這場暴雨的。
“你們怎么樣？塔——列！”
他用手臂支撐沉重的身體：“我要回去。這就回去！”他太累了，腦袋越來越沉，身子一歪，昏睡過去。不知睡了多久，朦朧中他感到全身各部位，針刺般疼。他醒了，天已大亮，眼前晃動著三個陌生人的面孔。
“醒了，他醒了！”年輕人嚷了起來。
“您救了我們的命！”戴眼鏡的老漢嘴唇在抖，眼眶濕了。
他坐起來，瞅瞅他們，沒說什么。他覺得不論哪一個鄂溫克人都會像他這樣干的。
“謝謝您！”
他站起身，肩膀晃了晃，他覺得腰、腿一夜之間變得十分僵硬。
“您餓了吧？”老漢問，“真對不起！餅和熟肉讓我們吃光了。”
“光了好——我去打獵。”他扛起槍，朝林子走去。
這次很順利，他把獵物扛了回來。三個人瞪大了眼睛焦急地等待著他。
“你們——那個樺樹林穿過去——找到小河——順流水走——半天——半天就到了——就能回到家。”說罷，他操起獵槍，轉過身去。
“大叔——”年輕人在他背后喊他。
“大叔——”戴眼鏡的老漢也這樣稱呼他。
“您——別走！我們還會迷路的。”
他的心猛地被什么東西緊緊拉住了，轉過身，呆呆地站在那里。
他終于放棄走的念頭，緩緩放下獵槍。他們生火做飯，時間過得真快。尼庫抿著嘴角，不說也不笑，可心里痛快。不知什么東西使他暫時忘記了憂愁，把他的心同陌生人連在一起。
有什么響聲？他一頭沖進樺樹林，呆立在那里。被樹枝劃傷臉蛋、撕破外衣的秋卡，可憐巴巴地站在他面前。
“你來干什么？”他吼起來，“你媽媽怎么樣？”
“爸爸，橋斷了，大水沖的。公路上一個汽車也沒有……”
“別說了，你媽媽怎么樣？”
秋卡用手捂住眼睛，淚珠順著指縫流出來。
“媽說，等你回去，見你一面……才……”
“走！我們快點走！”
尼庫回頭望了望，他知道那些迷路人很快就會找到出去的路。
灰蒙蒙的密林像黑綠色的海，淹沒了父子的身影。
“大叔——”
從他們背后傳來喊聲。是那三個人的呼喚。
森林沉默了……
（選自《民族文學》1983年10月，有刪改） 文本二：
“矛盾沖突”一詞在現實中是指面對同一事件，人與人之間出現不同的看法和見解，同時又對對方的看法持反對意見，高爾基曾表示：“在有著鮮明人物的那些地方，必定存在著矛盾沖突。”在文學作品中，“矛盾沖突”則是用來展現人物自身、人與人之間、人與環境之間復雜關系的特殊藝術形式，“矛盾沖突”是形成人物個性的基礎，能夠塑造具有沖擊力的人物性格，也是推動情節發展的重要動力。
（選自李宗剛《文本的張力與歷史的合力》）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是
A．尼庫一家沒有興趣理睬鳥兒悅耳動聽的音調，主要因為他們著急下山帶塔列去醫院看病，心情郁悶沉重。
B．三個迷路的人是來自城市的外來者，寫他們的遇險及獲救，充分表現了現代文明與傳統文明的沖突與交融。
C．妻子塔列重病在身，依然眷戀故土：同時又善解人意，理解丈夫。“你去吧”，打消了丈夫的顧慮與糾結。
D．本文既贊美了獵人尼庫，又贊美了以尼庫為代表的傳統鄂溫克人，字里行間透著作者對他們的濃濃深情。
（2）下列對文章藝術特點的分析與鑒賞，不正確的一項是
A．小說采用明暗線交織的結構，明線寫秋卡送媽媽下山看病，暗線寫尼庫冒著大雨救助迷路人，情節緊湊，充滿張力。
B．小說運用外貌、動作、心理等描寫刻畫人物，塑造了熱情善良、舍己為人的鄂溫克獵人形象，展現了這個民族的精神氣質。
C．小說語言富有表現力，人物對話生動凝練，充分展現了人物個性；對自然環境的描寫細膩形象，令人有身臨其境之感。
D．小說結尾對尼庫的呼喚表達了這三個人對尼庫深深的敬意和不舍，而“森林沉默了……”耐人尋味，給讀者留下無盡的想象的空間。
（3）“琥珀色的篝火”作為小說標題，有什么象征意義？
（4）請結合文本二的觀點，試舉兩例，分析尼庫救人中體現的矛盾沖突及作用。組卷：64引用：1難度：0.1
七、簡答題組
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7．閱讀下面的文字，完成各題。
運動員體能包含多種要素，①，舉重主要比力量，長跑主要比耐力，體操需要超強的柔韌性，羽毛球則看重協調能力。
研究表明，在由影響競技體育成績的各種因素組成的金字塔中，最基礎的底部是基礎體能，往上是專項體能，再往上是專項技術，最上面才是競技成績。②，有利于運動員保持穩定的競技水平，從而延長運動生涯。
一些優秀運動員，平時體能和身體素質訓練大概占總訓練量的70%。因此，要求運動員體能達標，③，而是必須完成的任務。
（1）在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過8個字。
（2）請分別用一個句子概括上文各段的主要意思，三個句子構成整句。每句不超過10個字。組卷：54引用：20難度：0.7 -
8．在“今天，我們要做怎樣的青年”主題班會上，老師提出的問題讓你陷入沉思：為什么許多青年有了一點成績便自高自大，遇到一點困難又習慣性躺平？如何才能擺脫糾結，奮力前行？
那段時間你正好在讀朱光潛先生寫的《給青年的十二封信》，你對其中一段話印象深刻：“在見道者的高瞻遠矚中，‘我’可以縮到無限小，也可以放到無限大。在把‘我’放到無限大時，他們見出人性的尊嚴；在把‘我’縮到無限小時，他們見出人性在自己身上所實現的仍非常有限……意識到人性的尊嚴而自尊，意識到自我的渺小而自謙，自尊與自謙合一，于是法天行健，自強不息。”
你從朱光潛先生的諄諄教誨中找到了答案，舉手要求發言。
要求：結合材料，選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：29引用：12難度：0.6