人教部編版必修上冊《第五單元 鄉土中國》2023年同步練習卷（5）
發布：2024/10/17 9:0:1
一、現代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
中國是個鄉土大國，鄉土文學一直是中國文學的重要組成部分。但在社會轉型期，城市興起了，鄉村因為城市的“他者”比照而形成了一個與之相對的獨立空間。城市自出現似乎就與鄉村保持對立姿態。寧靜的小村莊不斷被外來的現代文明碰撞、摧毀。城市以發達的工業技術生產擠壓鄉村居民的手工制造，巨大的物質誘惑使村民們離開從小生活的土地而進入城市，當下跟隨社會發展潮流進入城市的中國農村人口數以億計。在社會學的人文視野下，城市與鄉村作為兩個不同的地理與文化空間，既相互對立又相互補充，既相互對抗又相互滲透。直至今天，城鄉關系已經涉及政治、文化、經濟、制度等各個方面，人們面臨著前所未有的復雜體驗。與此同時，文壇涌現大量書寫城鄉關系的作品。
當下，作為鄉土文學賴以存在的物質基礎和反映對象的鄉村或農村（鄉土空間），正在隨著中國城鎮化進程的加快而逐步萎縮，鄉土文學也由此開始面臨前所未有的危機。現實世界中鄉土空間的萎縮似乎預示了鄉土文學的衰落是不可避免的。鄉村作為一種文化空間承載著過去的記憶，當空間被解構，這些作家只能憑借記憶式的寫作對鄉村進行重構，在回憶過程中憑借詩意的想象，創造出一個又一個夢幻般美好、和諧恬靜的鄉村。鄉村和城市作為一種對立的空間而存在，城市代表著污濁，鄉村代表著美好，人們在城市受到傷害，希望回到鄉村療傷，這是審美懷鄉式小說書寫慣用的模式。
大多數學者認為，鄉村之所以呈現出美好的特征，原因在于作家美好的回憶光環。和普通人一樣，作家遠離了童年成長的村莊，在城市里歷經艱辛，再回憶起那個可望而不可即的故土，自然想起的全是美好的記憶。雷蒙?威廉斯從文學批評的角度對懷舊的田園主義傳統進行了批駁。認為鄉村一定有丑陋，且不亞于城市，鄉土小說排斥一切的寫法顯得抽象、做作且不自然。鄉村美德，不過只是作為一種記憶。中國文學史上大多數學者也對鄉土記憶書寫持批判態度，王鵬程提出：“將鄉村視為田園牧歌、人間樂土的，不過是一種理想化的想象和詩意化的呈現罷了。”這種呈現用想象代替觀察的寫作使得文本缺乏審美感和新鮮度。丁帆也認為，一味沉溺于對故鄉的戀舊情緒與詩意化的還原，會使作者忘記原有的文明不好的一面，無法進行辯證的價值判斷，使得作品單調且格局狹窄。
片面地將鄉村文明的消逝歸因于城市的興起，會使得鄉村文明原有的弊病被掩蓋。在城市文學占據主導地位之前，鄉村并不見得只有美好，作家筆下的鄉村與鄉村里的人曾被當作“落后”“封建”“保守”的代名詞，有時又是犯人用來逃避法律制裁的“絕佳”場所，是藏污納垢之地。其中有因為窮困被迫典妻的丈夫，有“冥婚”習俗下出嫁的菊英，有封建迷信的二諸葛和三仙姑，有落后、愛計較的“小腿疼”和“吃不飽”，這些作品都揭露、批判了鄉村社會的弊病。
城市一方面作為具有極大包容性的空間而存在，它將富貴與貧窮、善良與丑惡、真誠與虛假等一切現象都包含在內。這些現象在城市未出現之前就存在于鄉村，只是隨著城鎮化進程，跟隨著社會流動進了城市，在城市的環境中不斷被加劇和放大了，這些對立的現象不斷沖突與碰撞。但是另一方面，城市從來都以冷漠的姿態去對待他們，它從不消解這些現象而任其流動。所以城市較之鄉村來說，顯得更加混雜、丑陋。
當作為城鄉空間流寓者的鄉土作家們在現實層面得不到滿足的情況下，就需要“烏托邦”的建構，給自己困頓的心靈提供適時的慰藉。不同于沈從文以“鄉下人”的姿態去批判城市給鄉村帶來的巨大破壞，“烏托邦”式的寫作是為心靈提供一個避難所。鄉村是連接現實與過去的情感紐帶，鄉村作為地理空間的消逝只是其外部表征，更重要的是隨著地理空間消逝后，空間所承載的情感也隨之消逝。赫姆林?加蘭認為，在城市與鄉村的兩種文化沖突中，鄉土小說作為調和而存在，以此來完成從鄉土到城市進程中的情感轉換。鄉土書寫者代表了與他們有著相同身份認同困境的一批人，其作品以一種“精神還鄉”的姿態來回望故鄉，他們并不是意欲與社會進步對抗，相反，是希望在劇烈的城鄉沖突中給精神層面增加設置一處緩和帶，使得沖突不會太劇烈。鄉土記憶寫作站在弱勢群體一方，通過創建“烏托邦”式的心靈避難所，能夠在一定程度上緩和社會轉型過程中很大一部分空間流寓者的身份認同困境。
（摘編自張郁茹《當代中國社會轉型下鄉土記憶書寫的人文關懷》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．城鄉關系涉及方方面面，給人們帶來了前所未有的復雜體驗，使得書寫城鄉關系的文學作品以批判城市、懷念鄉村為主。
B．鄉土文學的衰落成為現實，是因為中國城鎮化進程的步伐擠壓著鄉土空間，使得鄉土文學賴以存在的物質基礎日益萎縮。
C．審美懷鄉式小說常以“城市代表著污濁，鄉村代表著美好”的模式進行書寫，其中的鄉村是如夢幻般美好、和諧恬靜的存在。
D．赫姆林?加蘭認為，鄉土小說為調和城市與鄉村的兩種文化沖突而存在，但鄉土書寫者并不是意欲與社會進步對抗。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．城市和鄉村是兩個對立的地理和文化空間，但不能簡單地將鄉村文明的消逝歸因于城市的興起，否則會掩蓋鄉村原有的弊病。
B．鄉村不等同于田園牧歌、人間樂土，同樣存在著各樣的問題，在城市文學占據主導地位之前，有很多作家曾深刻批判鄉村的陋習和弊病。
C．富貴與貧窮、善良與丑惡、真誠與虛假等現象隨著城鎮化進程進了城市，城市卻從不消解這些現象而任其流動，這使得城市顯得更加混雜、丑陋。
D．“烏托邦”的建構，是作為城鄉空間流寓者的鄉土作家們尋求的一種精神寄托，是心靈的避難所，在一定程度上可以緩和他們的身份認同困境。
（3）下列各項中，能支撐文中雷蒙?威廉斯和王鵬程的共同觀點的一項是
A．路遙《人生》里的高加林羨慕城市里的生活，不甘愿屈服于農村，但始終擺脫不了階層固化的影響。
B．魯迅《祝福》中的祥林嫂在被虐待、被迫再嫁、被嘲弄侮辱時，她掙扎抗爭，但最終慘死街頭。
C．閻連科《受活》里的受活莊風景自然優美、民風淳樸，村民們雖然身體有缺陷，但人性善良。
D．賈平凹《高興》里刻畫了進城拾荒的農民劉高興，他躊躇滿志進城，卻因種種城鄉矛盾鎩羽而歸。組卷：2引用：2難度：0.5
二、語言表達
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2．針對以下關于“差序格局”的兩種不同觀點，寫一段文字談談你的看法，200字左右。
“差序格局”或許是《鄉土中國》中最核心的概念，也是引發后輩學者最多爭論的一個概念。一些學者認為差序格局揭示了中國傳統社會的特點，也教會我們在本民族的文化中如何辦事、如何與人相處、同時利于我們對中國的思想傳統進行深刻的剖析和反思。但也有人質疑：差序化地應對和想象世界是人的本能和必然，無論中外；用差序格局來概括鄉土中國，反映了當時作為自由派知識分子的年輕的費孝通對于歐美社會完全有根據和有理由的贊賞；差序格局概念同鄉土中國聯系，但歷史中國并不只是鄉土中國，因此差序格局也不可能是歷史中國政治和社會的全部格局。（《較真“差序格局”——費孝通為何放棄了這一概念？》北京大學法學院蘇力）組卷：1引用：2難度：0.6
四、語言文字應用
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7．對下面選文采用批注式閱讀方法進行閱讀。要求使用文字式、符號式批讀形式，圈畫出概念并對論證手法進行批注。
西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。
我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。
（摘編自費孝通《鄉土中國》修訂版）組卷：3引用：3難度：0.7 -
8．閱讀下列材料，并按要求完成下列小題。
材料1：十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時候還年輕，急著跟我說她自己，說她小時候的作文作得還要好，老師甚至不相信那么好的文章會是她寫的。“老師找到家來問，是不是家里的大人幫了忙。我那時可能還不到十歲呢。”我聽得掃興，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋。我裝作根本不再注意她的話，對著墻打乒乓球，把她氣得夠嗆。
二十歲，我的兩條腿殘度了。除去給人家畫彩蛋，我想我還應該再干點別的事，先后改變了幾次主意，最后想學寫作。母親那時已不年輕，為了我的腿，她頭上開始有了白發。醫院已經明確表示，我的病情目前沒辦法治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方，花很多錢。她倒總能找來些稀奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“別浪費時間啦！根本沒用！”我說，我一心只想著寫小說，仿佛那東西能把殘廢人救出困境。
（摘自史鐵生：《合歡樹》） 材料2：我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了……孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。最后甚至歸結到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。
（摘自費孝通：《鄉土本色》結合具體內容，分析文中“我”與母親的“相處”是否符合費孝通對鄉土社會“孝”的特點的理解。組卷：4引用：3難度：0.4