人教新版必修5《第二單元》2017年單元測試卷

一、論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國傳統文化在某種意義上是一種“孝文化”。作為一種文化，“孝”的社會價值與“教”的社會價值是統而為一的。不僅如此，由于血親意義上的樸素性和普泛性，“孝”正是“教”的倫理基礎。
  “百善孝為先”，“孝”是最起碼的倫理道德，是人與生俱來的一種樸素感情。這種樸素感情是其他一切倫理道德的精神基礎。孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事親，中于事君，終于立身。”“孝”是個體與社會間溝通的基本的倫理尺度，因而“教”的倫理學基礎就是“孝”。“立愛自親始，教民睦也”“教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于悌”。先民傾向于認為，一個能夠“孝”與“悌”的人，是不會“惡于人”“慢于人”或犯上作亂的，而這正是“教”的社會意義的終極追求。
        再者，關于行“孝”與學“文”的關系。古人認為人們只有在具有基本內在倫理準備的基礎上，行有余力，才可以學“文”，因而在中國傳統文化視野里，“孝”為本，學“文”為末，本立而道生。反過來講，學“文”的終極目標也在于強化“孝”的社會政治價值。換言之，對中國傳統教育哲學而言，根本的問題不在于學不學“文”，而在于學“文”的目的是什么，不在于學到了多少“文”，而是這些“文”具有多少倫理價值。教育的根本價值就在于立足于血親意義上的“孝”，達到個體與社會關系的圓融和諧，這條道路，也就是由“德”而提升為“道”的道路。
        在現代，許多論者認為提倡“孝”是一種悖于現代化的退步行為。必須強調指出的是，我們這里所說的“孝”，不是《二十四孝圖》所宣揚的愚忠、愚孝，而是在本真的意義上拓展而成的達到個體與群體和諧共處的倫理紐帶。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相對于“慈”，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是體現了親子的平等性；原始形態的“孝”是子代對親代的一種發自內心的真摯情感，所以并非只是出于嘩眾取寵或出仕進階的功利需要的“愚孝”或“偽孝”，而是一種自然情感的真誠流露；孝雖原為奉養父母，卻可以拓展為家國天下的一種精神依據，對個體而言，“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”；對國家而言，“孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行”，孝成為一切倫理規范的內在衡準，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也”。
        如果使“孝”的含義由奉養父母提升為奉獻于國家與社會的高度，那么個人發展與社會發展將是圓滿和諧的，而這正是中國傳統教育哲學所追求的最為根本的教育價值。
  （1）下列各項，不能說明“‘孝’正是‘教’的倫理基礎”的一項是

   

  
  A．“百善孝為先”，“孝”是衡量個人與社會間溝通的基本的倫理尺度。
  B．在社會意義的終極追求上，“孝”與“教”是一致的。
  C．“孝”是“文”的內在倫理基礎，“孝”與“文”是本與末的關系。
  D．“孝”原為奉養父母，但它可以成為一切倫理規范的內在標準。
  （2）下列理解，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．中國傳統文化在某種意義上是一種將“孝”與“教”的社會價值統而為一的文化。
  B．孔子認為，“孝”是道德修養的根本，是通過教育可得到的結果。
  C．中國傳統教育哲學認為，學“文”的根本目的是發掘其中的倫理價值。
  D．原始形態的“孝”是發自內心的真摯情感，并非只是“愚孝”或“偽孝”。
  （3）下列對文章內容的理解分析，不正確的一項是

   

  
  A．孝”是所有善行的開端，是個體與社會間溝通的基本的倫理尺度，因而是一切倫理道德的精神基礎。
  B．在古人看來，一個具備“孝”“悌”品德的人，是不會“惡于人”“慢于人”或犯上作亂的。
  C．中國傳統教育認為，只有在具有基本內在倫理準備的基礎上才可以學“文”，其目的在于強化“孝”的社會政治價值。
  D．不論古今，提倡“孝”都是一種有助于個人發展和社會和諧的進步行為，這是“孝”的故事能流傳的原因。
  組卷：6引用：1難度：0.7

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二、課內文本閱讀（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        故夫知效一官，行比鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
  （1）下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是

   

  
  

  A．故夫知效一官	效：勝任。
  B．舉世非之而不加沮	非：指責。
  C．雖然，猶有未樹也	樹：樹立。
  D．猶有所待者也	待：等待。

  （2）對宋榮子嗤笑“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”的人的原因，分析最恰當的一項是

   

  
  A．他們不能“乘天地之正，而御六氣之辯”。
  B．他們不能“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”。
  C．他們自鳴得意，與斥安鳥一樣所見甚小。
  D．他們不值得夸耀，在世上沒有更高追求。
  （3）文中為什么要提到宋榮子、列子？下列分析最準確的一項是

   

  
  A．為了說明宋榮子、列子才智見識和修養都很高，是作者理想中的逍遙人物。
  B．為了說明“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”自視甚高之可笑。
  C．為了說明像宋榮子一樣修養品行，像列子一樣，一無憑借，御風而行。
  D．為了襯出自己理想中的至人、神人和圣人，說明理想的境界是一無所待而游于無窮。
  組卷：8引用：2難度：0.5

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五、語言表達和積累（15分）

• 6．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。
  （1）

   

  ，鳥倦飛而知還。

   

  ，撫孤松而盤桓。（陶淵明《歸去來兮辭并序》）
  （2）漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；

   

  ，

   

  。（王勃《滕王閣序》）
  （3）外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，

   

  ，

   

  。（李密《陳情表》）
  組卷：22引用：1難度：0.7

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六、寫作（60分）

• 7．閱讀下面一首詩，根據要求作文。
  沒有不下臺的演員也沒有不散場的觀眾鼓掌一百零一次
  還是有一百零二次的落幕
  走吧，雨點在無聲飄落泥土并不是它的墓園只有長長的路是真實的
  快樂地、熱情地、認真地走吧讀完此詩，你一定有很多聯想，請就詩中某一方面的話語內容，寫一篇議論文。   要求：①立意自定。②文體（詩歌和劇本除外）不限。③題目自擬。④不少于800字。
  組卷：14引用：2難度：0.1

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