閱讀下面的文字，完成下題。
材料一：
      社會學在社會科學中是最年輕的一門。孔德在他《實證哲學教程》里采取這個名字到現在還不過近一百年，而孔德用這名詞來預言的那門研究社會現象的科學應當相等于現在我們所謂“社會科學”的統稱。斯賓塞也是這樣，他所謂社會學是研究社會現象的總論。把社會學降為和政治學、經濟學、法律學等社會科學并列的一門學問，并非創立這名稱的早年學者所意想得到的。
      社會學能不能成為一門特殊的社會科學其實還是一個沒有解決的問題。這里牽涉了社會科學領域的劃分。如果我們承認政治學、經濟學有它們特殊的領域，我們也就承認了社會科學可以依社會制度加以劃分：政治學研究政治制度，經濟學研究經濟制度等。社會現象能分多少制度也就可以成立多少門社會科學。現在的社會學，從這種立場上說來，只是個沒有長成的社會科學的老家。一旦長成了，羽毛豐滿，就可以鬧分家，獨立門戶去了。這個譬喻確實是說明了現代社會學中的一個趨勢。如果社會學要成為綜合性的科學，從邊緣入手自不如從堂奧入手。以社會現象本身來看，如果社會學不成為各種社會科學的總稱，滿足于保存一個空洞的名詞，容許各門特殊的社會科學對各個社會制度做專門的研究，它可以從兩層上進行綜合的工作：一是從各制度的關系上去探討。譬如某一種政治制度的形式常和某一種經濟制度的形式相配合，又譬如在宗教制度中發生了某種變動會在政治或經濟制度引起某種影響。二是從各制度的相互關系上著眼，我們可以看到全盤社會結構的格式。社會學在這里可以得到各個特殊的社會科學所留下的，也是它們無法包括的園地。
      以全盤社會結構的格式作為研究對象，這對象并不能是概然性的，必須是具體的社區，因為聯系著各個社會制度的是人們的生活，人們的生活有時空的坐落，這就是社區。每一個社區都有它的一套社會結構，各制度配合的方式。因之，現代社會學的一個趨勢就是社區研究，也稱作社區分析。
      社區分析的初步工作是在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結構。在這一層上可以說是和歷史學的工作相通的。社區分析在目前雖則常以當前的社區作研究對象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時代的社區都同樣可作分析對象。
      社區分析的第二步是比較研究，在比較不同社區的社會結構時，常會發現每個社會結構都有它配合的原則，原則不同，表現出來結構的形式也不一樣。于是產生了“格式”的概念。在英美人類學中這種研究的趨勢已經十分明顯，但是在什么決定“格式”的問題上卻還沒有一致的意見。
（摘編自費孝通《鄉土中國?后記》，人民文學出版社）材料二：
      《鄉土中國》的研究屬于社會學的“社區分析”，目標是剖析“社會結構的格式”。社會分析可以從不同的角度進行，比如經濟的、政治的、制度的，等等，也可以是宏觀研究，但費孝通采用的是社會學的“社區分析”，從微觀入手，達到宏觀的認識。
      1936年費孝通曾對家鄉一個村莊做田野調查，在此基礎上完成了題為《中國農民的生活》的博士學位論文（后翻譯成中文出版，取名《江村經濟》）。在寫作《鄉土中國》之前，費孝通又到廣西、云南等地做過長期艱苦的“蹲守”式的田野調查，了解鄉民的生活，感受他們的情感與文化。《鄉土中國》深深植根于社會生活土壤，非常“有料”，非常“接地氣”，這也是本書能夠成為經典，影響遠遠超出所屬學科范圍的原因。閱讀《鄉土中國》，我們對社會科學研究的特點有了一些了解，社會科學家那種扎根現實生活、務實求真的科學精神值得我們學習。
      讀《鄉土中國》一般都會對其中大量民俗調查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，還應當注意觀察作者是如何“處理”這些材料的。費孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉村社區結構特征的“現象”，并和其他不同“文化格式”進行比較，以凸顯鄉土中國的特殊性。材料一經篩選提煉，典型性和代表性凸顯，就往“現象級”提升，以便進入理論分析的層次。該書非常巧妙地、不露痕跡地吸收融合政治學、經濟學和文化人類學等相關學科的方法，具有很高的理論站位和厚重的學術分量，而一切都是那樣自然，沒有任何理論的炫耀。如何觀察社會的文化的“現象”，如何用科學的理論解釋“現象”，是有各種不同角度的，費孝通用的主要是社會學的角度，然而他在方法論上的啟示是“溢出”社會學范圍，具有普遍意義的。
      《鄉土中國》重在客觀論證，我們依然感覺得到其中流淌著濃郁的傳統文化意識以及鄉土中國情結。通過這本書的閱讀，我們加深了對于中國社會特別是農村社會的認識，也加深了對傳統文化的認識。《鄉土中國》論析的是舊中國的農村，它的問世到今，大半個世紀過去了，農村發生了天翻地覆的變化，但“變”中又有哪些“不變”？傳統與現代的轉換和融合，鄉村與城市的碰撞和交流，給社會帶來哪些利弊？我們會想到當今的農村，想到農民工，想到社會習俗與風氣，想到傳統文化，想到中國的過去與未來，等等。好書就是這樣，總能引起無盡的思考。
（摘編自溫儒敏《＜鄉土中國＞導讀》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．社會學是專門研究社會現象的科學，它是與政治學、經濟學、法律學等社會科學并列的一門學問，是所有社會科學中最年輕的學科門類。
B．現代社會學以全盤社會結構的格式作為研究對象，一方面要對各個社會制度做專門的研究，另一方面還要對每個具體的社區作比較分析。
C．社會分析可以從宏觀研究入手，也可以從微觀分析入手，無論采用何種方式，最終殊途同歸，達到對各種不同社會結構格式的宏觀的認識。
D．費孝通通過長期艱苦的“蹲守”式的田野調查，掌握了大量民俗調查案例材料，經篩選提煉，將這些材料由“現象級”提升至理論分析的層次。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．社會學不能滿足于保存一個空洞的名詞，它容許各門特殊的社會科學對各個社會制度從制度的關系和結構的格式兩個層面做專門的研究分析。
B．《鄉土中國》通過篩選民俗調查案例材料，印證鄉村社區結構特征的“現象”，并和其他不同“文化格式”進行比較，凸顯鄉土中國的特殊性。
C．《鄉土中國》的創造性在于它不僅深深植根于社會生活土壤，非常“有料”和“接地氣”，而且不露痕跡地吸收融合與社會有關學科的研究方法。
D．費孝通主要是從社會學的角度，觀察中國農村社會的文化“現象”，并用科學的理論解釋這些“現象”，這種方法被視為社會學研究的典范。
（3）根據材料內容，簡要概括費孝通《鄉土中國》一書的學術價值。