閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      談起如何欣賞一幅中國山水畫，“臥游”一詞最為常用。據說，南北朝時期的宗炳，壯年時多方游歷，年紀大了便將生平所到之處畫在墻壁上，期望達到澄懷觀道、臥以游之的效果。雖然人們常用宗炳的故事來解釋臥游，但這個詞可能會引起一些人的誤解，認為臥游是年齡大了，玩兒不動了，躺在床上回味自己親身游歷過的風景，有種爐火旁打盹、回憶青春的感覺。事實并非如此，臥游與真實的山水沒有太大的關系，它有著更為超脫的精神追求，是一種澄懷觀道的精神活動。我們可以通過東晉王羲之《蘭亭序》中的說法來體味這種精神活動。王羲之在與友人度過美好的一天之后，不由得感嘆時光易逝、人生短暫，進而思考人生的真諦和解碼人生的方式，認為人生在世，“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外”，一靜一動，一個向內一個向外，雖然方式不同，但均能在“欣于所遇”之際達到“快然自足，不知老之將至”的境界。審視王羲之所說的這兩種方式，一個向內心去尋求，另一個則通過體察外在的世界去尋找。宗炳的“臥游”，有類于王羲之所謂的“取諸懷抱，悟言一室之內”，只是觀賞者是通過畫家構建的山水世界去體味萬物、思考古今和人生，進而提高自身精神境界。
      如何才能做到臥游呢？另外一些因素也不容忽視。鑒賞者首先要偷得浮生半日閑，讓自己從外到內地安靜下來。明代高廉《燕閑清賞箋》對“閑”做了這樣的闡釋：“心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避俗逃名，順時安處，世稱曰閑。而閑者匪徒尸居肉食，無所事事之謂。俾閑而博弈樗蒲，又豈君子之所貴哉？孰知閑可以養性，可以悅心，可以怡生安壽，斯得其閑矣。”讓自己從繁忙的事務中抽身出來，安靜下來，才能走進一幅山水畫。
      其次，書房要小，即所謂的“斗室”。如果你去過故宮博物院內乾隆皇帝著名的書房“三希堂”，就會對這種“斗室”有直觀的感受。在偌大的紫禁城內，由養心殿西暖閣改造成的“三希堂”僅有八平方米大小。可以想象，乾隆從繁忙的政務中偷得半日的清閑，在這個小而雅致的房間中靜坐榻上，展卷鑒賞書畫。三希堂內，墻上懸掛的對聯“懷抱觀古今，深心托豪素”，仿佛是對臥游一詞的注解。
      再次，展卷也有講究，中國山水畫除了如郭熙《早春圖》、范寬《溪山行旅圖》這樣大幅的屏障外，宋元以前流傳下來的畫作，更多的是一卷卷小而精致的長卷作品，更適合在斗室之內欣賞。鑒賞這樣的長卷時，一邊展開一邊卷起，目之所及總是一段一尺左右長的畫面，讓人產生“移步換景”的觀感，能細細品味每一棵樹、每一塊山石、每一處溪流。明代中晚期之后，大幅立軸的作品迅速增多，被用來懸掛在壁上。鑒賞這些作品，對作品懸掛的高度、觀者與作品之間的距離都有要求。選擇適宜的高度和距離，觀者便能按照畫家的設定走進其所營造的山水世界。
      臥游，除了單獨欣賞，也可以邀請一兩位高人雅士同觀。明代周荃寫信邀請周亮工赴約賞畫，他在信中寫道：“室不甚幽，然不燥不濕，頗可坐臥。室中所懸畫，雖太舊，然是李營丘手跡，董文敏三過而三跋之，頗為識者所賞。酒不甚清，然是三年宿醞，多飲頗不使唇裂。主人雖老，然不憊，頗能盡夜奉客歡。”如此邀約臥游，讓人神往。
（摘編自劉亞剛《中國山水畫中的詩意與審美境界》）材料二：
“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之”，南朝畫家宗炳在《畫山水序》里最早提出了“臥游”一詞。“臥游”這一審美質量如何轉化為繪畫作品中的審美呈現？宗炳說“山水以形媚道”，“媚者”，悅也。審美觀照的直接對象就是自然山水，而且可以通過圖畫就能神游山水之中，他又說“凡所游履，皆圖之于室，謂人曰‘撫琴弄操，欲令眾山皆響’”。人們通過這種觀照不僅可以得到審美的愉悅，還可以向宇宙本體實現對道的把握。
      一個人只有具備了審美心胸，才能對自然山水和山水藝術進行審美觀照，才能由觀照進一步達到對宇宙本體“道”的深層把握。這也是宗炳在《畫山水序》中所提出的“唯當澄懷觀道，臥以游之”。所謂澄懷即莊子所說的“心齋”“坐忘”，它要求人們排除一切功利欲望的計較和思考，從而使心靈處于一種虛靜實明的狀態，只有在這種狀態下，通過“臥游”對自然山水的審美觀照，才能產生符合這一審美旨趣的繪畫作品，才能通過對山水藝術進行審美品味和欣賞，獲得身心的愉悅。
      宗炳進一步闡述了人們在審美觀照中要做到“凝氣怡身”。所謂“凝氣怡身”就是通過對自然山水和山水藝術的觀照、品味和欣賞，使觀照主體獲得一種審美愉悅和審美享受，從而提升到一個“神超理得”的藝術意境。在這種意境里，觀照者的神思不僅要從自然山水和山水藝術的有限形態中超越出來，而且還要從自身的局限中突破出來，從而實現精神的無限自由。“澄懷觀道”“凝氣怡身”“神超理得”構成了三個相互映涵的美學關系，相互印證“臥游”在繪畫中人與自然的關系。“臥游”也就成為繪畫特別是山水畫審美的質量。以“臥游”為審美指向的藝術作品就應運而生了。
（摘編自百度“文藏書畫”《“臥游”這一文人意趣是如何轉化到繪畫中的？》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．因考慮身體限制而不能暢游山水，宗炳有了“臥游”之論，后“臥游”發展為一種普遍的文人意趣。
B．從宗炳的畫論看，古代文人游山玩水與觀賞山水畫，有著內在的一致性，即都有精神上的某種追求。
C．要進入“臥游”境界，有些特別的要求一定要做到，比如作品懸掛的高度及觀賞者與作品之間的距離。
D．“山水以形媚道”，指山水以其形態契合著自然之道；“澄懷觀道”，指觀賞者摒棄俗念才能悟道。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A．東晉王羲之《蘭亭序》中的一些觀點與“臥游”的本質相似，是南朝畫家宗炳“臥游”的先聲。
B．“臥游”與真實的山水沒有太大的關系，因此人們觀賞真實的山水與山水畫所得就有明顯不同。
C．古代山水畫，寄寓了畫家精神上的追求，觀畫者進入“臥游”境界才能領悟作畫者的精神追求。
D．觀畫者即使足不出戶，也可通過“臥游”理解人與自然的關系，這豐富和發展了山水畫的創作。
（3）結合材料判斷，下列選項中所描述內容不能讓人進入“臥游”境界的一項是

B

B

A．茗碗香爐人靜好。桐陰悄。閑窗摹出山樵稿。
B．數萼初含雪，孤標畫本難。香中別有韻，清極不知寒。
C．那用攜筑著展，空堂足寫遐心。登臨。近水與遙岑。
D．空山蕙帳眠清熟，一個漁舟墮枕邊。卻憶年時江上路，丹青濃淡是云煙。
（4）“臥游”是一種怎樣的精神活動？請根據材料作簡要說明。
（5）北宋元祐二年（1087年），秦觀因精神苦悶臥床不起，友人高符仲攜帶王維的《輞川圖》供他欣賞，告之“閱此可以療疾”。請結合材料分析高符仲的這一舉動的合理性。