2020年百師聯盟全國Ⅰ卷高考語文模擬試卷（二）
發布：2025/12/25 14:0:30
一、現代文閱讀（36分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
一條繩索
（秘魯）弗朗西斯科?埃斯卡特 胡安發現了一條從天上垂下來的繩索。
那條長得令人難以置信的繩索一直往上延伸，延伸，直至消失在冬日的云層里，胡安一邊看著它一邊想身邊沒有人會相信他看到的這一幕。
“這孩子太孤獨，出現幻覺了。”聽到胡安的故事，他姑姑會這么說。“應該帶他去看心理醫生！”最后她會得出這樣的結論。
于是胡安一直跑回了家，看見他爸爸正坐在門口的那段老樹干上。“有一條繩子從天上垂下來！”胡安喊道。
父親沉默地看了他一眼，好像胡安說的是一種奇怪的無法理解的方言。
胡安痛恨沒有人認真地對待這件事，然而他已經習慣了，人們總是把他當成一個小孩子，盡管他都快十歲了，在大草原上可以騎著自行車到處來去。
“爸爸，你得看看，我發現的那條繩子非常粗大，我一個人沒法把它運回家。”胡安試著用父親的語言表達，想讓他別再像平時那樣用輕蔑的表情看著自己。“你還得洗洗臉，奶奶討厭看見你這樣渾身上下臟兮兮的。”父親回答說。
“請您跟我來一下吧，爸爸，就一會兒。”胡安哀求道。
但這仍是徒勞，父親不喜歡胡安求他玩耍，就像不喜歡玩耍本身，于是那孩子決定再次消失，重新向發現那條繩索的地方跑去。
他很快又看到了它，在大草原中央，紋絲不動，風吹拂著，但那條繩索仍定定地懸在那里，并不是繃緊了，只是靜靜的。胡安看了它一會兒，又向天上望去，尋找一種解釋，但是同樣一無所獲，這時他想到直至現在他還沒有碰過那條繩索，就決定碰碰看，好證明那是真實的，而不僅僅是一種幻覺，或是海市蜃樓，就像那些在沙漠里迷路的旅行者所看到的。
胡安重新看了一下繩索，決定走過去。但因為某種原因，那種關于摟著繩索渴死的旅行者的想法讓他產生了一絲恐懼，不敢向前走一步；考慮了幾秒鐘后，他吸了一口氣，向前邁出了第一步，然后，又一步，又一步，直到剩下不到一米的距離，他伸出胳膊，用指尖輕輕地碰了一下繩索。“很軟。”他想。
很快胡安忘掉了最初的恐懼，決定拉一下那條繩索。他用雙手抓住繩索，使勁向下一拉，但是什么也沒發生，繩索頂住了他的全部力量，于是他決定全身吊上去，他助跑，牢牢地摟著繩索縱身一跳，就像一個九歲的人猿泰山一樣吊在了繩索上。
胡安想起了一個小孩和三顆菜豆的故事，那個小孩在他家院子里種下了三顆菜豆，最后菜豆長成了一棵巨大的爬蔓植物，一直長到了天上，那孩子順著它爬上去，在頂端發現了一座城堡，里面滿是財寶。但是真的是菜豆嗎？菜豆不會長成爬蔓植物呀，真是個奇怪的故事……
胡安學校的作業本上總是寫滿了老師的評語，說他是個非常不專心的孩子，喜歡在課堂上想入非非。現在胡安可給了所有那些老師一個理由了，在他眼前出現了一條懸空的神奇的繩索，而他又由此聯想到了菜豆的故事和干渴的旅行者！“我應該爬上去，我得看看這是什么。”他這樣想著，開始攀著繩索向上爬。
胡安爬到十米高的時候，就害怕得不敢繼續了，但是也沒有勇氣松開手，于是就停在了那里，不知道該怎么辦，他的小手很疼，胳膊開始顫抖，他決定慢慢地滑到地面上去，然后從家里隨便找個人來，讓他看看這條繩索。但是他剛準備動一下，就感到繩索開始下降。
他又停下來，想等繩索穩住以后再從容地滑下來，但是突然，砰！繩索猛地往下一頓，胡安大叫一聲，手抓得死死地，等他睜開眼睛，發現自己還吊在繩索上，但是好像下降了一米；又是砰的一聲，繩索又一次下滑，但是他還不想松開手，他已經嚇得不會動了，突然，從很高的地方傳來一聲：砰……胡安一下子掉在了地面上，繩索開始往他身上落，好像終于從固定它的地方松開了。
繩索不停地往胡安身上落，他弓起身子，但是他無法站起來，這樣過了一個多小時，繩索還在不停地下落，把胡安埋在里面形成了一座小山；胡安絕望地挪動著胳膊，這時他感到繩索濕透了……他終于從里面鉆了出來，一溜煙跑回了家，那時下午茶的時間早過去了。
父母不想聽胡安解釋，他到家的時候天已經黑了，開始下著細雨；一頓懲罰后，他上樓回到自己的房間，透過窗戶看著雨，無法講述自己的奇遇。第二天他起得很早，想回到那個地方，但是雨下了一整夜，整個大草原都淹了，家人不讓他出門，父母還在為他生氣，他那關于懸空的繩索的謊言讓他們更加惱火。
雨不停地下了三天三夜，胡安的父母決定停止度假回城去；胡安無法回到發現繩索的地方了，全家人都監視著他，同時全家人都受夠了那場綿綿不絕的雨。似乎所有人都認為他是那場雨的罪魁禍首……
在繩索落地的地方，大雨形成了一個湖；隨著時間的流逝，湖帶來了植物，植物引來了動物，大草原變成了一個山谷；七十年后，那個被稱為“拉坎提亞”的山谷里的湖成了當地河鱒最多的地方；最近一次我去那里，一邊和孩子們在湖里游玩，一邊與好幾個釣魚愛好者和漁夫一起釣著河鱒。但是一些東西引起了我的注意，湖里的所有小艇上只有一個人沒有在垂釣，那是一個老人，他看著沁涼的湖水，似乎在思念著什么。看了他好一會兒，我禁不住好奇心的驅使，上前問他在找什么。
“我的繩索。”他回答道。
（選自《譯林》有刪改）（1）下列對小說有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A．小說生動形象地塑造了胡安這個人物，運用了語言、動作和心理活動等描寫來表現他的性格特點。
B．小說主要采用第三人稱的敘述視角，但結尾兩段則采用第一人稱的敘述視角，這樣可以使故事更具有真實感。
C．作者交代三顆菜豆的故事，是為了進一步表現胡安喜歡幻想的性格，為后文寫胡安的怪異行為做好鋪墊。
D．小說中的“繩索”象征意義豐富，既象征著童年好奇本能，也象征著人們向往的某種奇跡或理想等內容。
（2）小說主人公胡安對“一條繩索”的探究與追尋，展現了他怎樣的性格特點？請結合文本簡要分析。
（3）七十年后胡安仍在尋找他的繩索，結合文本簡要分析這樣結尾的妙處。組卷：6引用：3難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字完成下面小題。
交往見人品
周國平
①使一種交往具有價值的不是交往本身，而是交往者各自的價值。高質量的友誼總是發生在兩個優秀的獨立人格之間，它的實質是雙方互相由衷的欣賞和尊敬。因此，重要的是使自己真正有價值，配得上做一個高質量的朋友，這是一個人能夠為友誼所做的首要貢獻。
②人們常常誤認為，那些熱心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。
③那么，揮霍與慷慨的區別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創造，然后把最好的果實奉獻給世界。
④交往為人性所必需，它的分寸卻不好掌握。帕斯卡爾說：“我們由于交往而形成了精神和感情，但我們也由于交往而敗壞著精神和感情。”我相信，前一種交往是兩個人之間的心靈溝通，它是馬丁?布伯所說的那種“我與你”的相遇，既充滿愛，又尊重孤獨；相反，后一種交往則是熙熙攘攘的利害交易，它如同尼采所形容的“市場”，既褻瀆了愛，又羞辱了孤獨。相遇是人生莫大的幸運，在此時刻，兩顆靈魂仿佛同時認出了對方，驚喜地喊出“是你！”人一生中只要有過這個時刻，愛和孤獨便都有了著落。
⑤對于人際關系，我逐漸總結出了一個最合乎我性情的原則，就是尊重他人，親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認為，再好的朋友也應該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。
⑥從一個人如何與人交往，尤能見出他的做人。這倒不在于人緣好不好，朋友多不多，各種人際關系是否和睦。人緣好可能是因為性格隨和，也可能是因為做人圓滑，本身不能說明問題。在與人交往上，孔子最強調一個“信”字，我認為是對的。待人是否誠實無欺，最能反映一個人的人品是否光明磊落。一個人哪怕朋友遍天下，只要他對其中一個朋友有背信棄義的行徑，我們就有充分的理由懷疑他是否真愛朋友，因為一旦他認為必要，他同樣會背叛其他的朋友。“與朋友交而不信”，只能得逞一時之私欲，卻是做人的大失敗。
⑦在一次長途旅行中，最好是有一位稱心的旅伴，其次好是沒有旅伴，最壞是有一個不稱心的旅伴。
（選自《做人與處世》，有刪改）
（1）第⑦段說“最好是有一位稱心的旅伴”，請閱讀全文，概括出“稱心的旅伴”的特征。
（2）除了道理論證，第③段還用了什么論證方法？
（3）請你舉出一個能證明“一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的”的論據，并作簡要分析。組卷：7引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉愁保護點’，有工作人員定期進行檢查和維護。”在雄安新區大王鎮大陽村，安新縣鄉愁保護工作隊成員周建斌指著一棵古槐樹說道。
雄安新區已經進入大規模開工建設階段，在如火如荼建設場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區的“鄉愁文化遺產”。
為保護雄安新區的“鄉愁文化遺產”，雄安新區在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區“記得住鄉愁”專項行動領導小組和工作專班，首創雄安新區“鄉愁文化遺產”保護理念。
隨著“記得住鄉愁”專項行動的開展，雄安新區鄉愁家底變得清晰起來。目前，雄安全城物質類鄉愁點總數2367項，非物質類鄉愁遺產總數186項。
“2020年新區征遷村原有88處‘鄉愁保護點’，經過我們實地調查，又新增了93處。”雄安新區管委會公共服務局鄉愁專班組長辛公舜說。
據辛公舜介紹，在雄安新區的大規模開工建設中也出現了工程建設和“鄉愁保護點”位置沖突的現象，雄安新區鄉愁工作專班采取了“一案一政策”的活態保護措施，根據“鄉愁文化遺產”價值和規劃建設需要，針對每一處“鄉愁文化遺產”的特點制定了“特殊”政策，有效保護“鄉愁文化遺產”的同時也配合了施工單位的工程進度。
雄安新區未來將利用保存下來的古宅以及古宅構件建設歷史街區，利用老物件建設展示新區農耕、漁獵以及民間藝術的博物館，利用古樹打造鄉愁林，讓未來的新區居民記得住“鄉愁”。
除此之外，雄安新區將啟動“數字鄉愁”影像留存和“數字鄉愁云”工作，運用虛擬現實技術、三維展示技術、計算機網絡技術、三維實時渲染技術等，構建與現實世界孿生的數字虛擬空間。通過對雄安新區內的數字鄉愁點進行VR及視頻解說制作，建立“數字鄉愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉愁。
未來，雄安新區將進一步打造相應的雄安歷史文化傳承基地和展示區域，將傳統文化融入雄安城市風貌之中。
（摘編自魯達、崔濤《“鄉愁文化遺產”保護理念融入雄安規劃建設》）材料二：
兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。
鄉土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區位上分裂。——這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
很多離開老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經形成的社區中設法插過去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現代都市里都規定著可以取得該地公民權的手續，主要的是一定的居住時期。但是在鄉村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。
（摘編自費孝通《鄉土中國》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.一些古宅、老樹在雄安新區大規模開發中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區“記得住鄉愁”專項行動。
B.雄安新區在對“鄉愁文化遺產”的保護上走在全國前列，為其它地區開展此類工作提供了從理念到實踐的可供借鑒的經驗。
C.鄉土社會中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便被迫分裂，部分人外出尋找耕地，于是產生鄉愁。
D.籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結底和血緣有本質的不同。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.雖然城市擴張對鄉村的沖擊時有發生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發展，又能留住鄉愁。
B.雄安新區未來不僅會通過建設歷史街區、博物館等來保護物質類鄉愁遺產，還會構建數字虛擬空間來保護非物質類鄉愁遺產。
C.與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。
D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認同，說明中國鄉土社會中的血緣和地緣是很難分離的。
（3）下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是
A.2000年，時任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉祭祖的愿望，臨別時，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。
B.興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。
C.金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸去世的當晚10點左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個大字，以追思紀念金庸。
D.如今，農村的青壯年大多在外務工，留下“386061部隊”：38，即婦女節，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節，指留守兒童。
（4）材料二論證時運用了多種論證方法。請舉出其中兩種論證方法簡要分析。
（5）圍繞“鄉愁”，材料一在回答“是什么”和“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請據此簡要概括兩則材料的內容。組卷：29引用：7難度：0.5
二、古代詩文閱讀（34分）
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4．閱讀下文，完成各題。
①桑虞①，字子深。父沖，有深識遠量，河間王颙執權，引為司馬。沖知颙必敗就職一旬便稱疾求退。虞仁孝自天至，年十四喪父，毀瘠過禮，日以米百粒用糝藜藿②，其姊諭之曰：“汝毀瘠如此，必至滅性，天性不孝，宜自抑割。”虞曰：“藜藿雜米，足以勝哀。”
②虞有園在宅北數里，瓜果初熟，有人逾垣盜之。虞以園援多棘刺，恐偷見人驚走而致傷損，乃使奴為之開道。及偷負瓜將出，見道通利，乃送所盜瓜，叩頭請罪。虞乃歡然，盡以瓜與之。
③嘗行，寄宿逆旅，同宿客失脯，疑虞為盜。虞默然無言，便解衣償之。主人曰：“此舍數失魚肉雞鴨，多是狐貍偷去，君何以疑人？”乃將脯主至山冢間尋求，果得之。客求還衣，虞投之不顧。
④虞諸兄仕于石勒③之世，咸登顯位，惟虞恥臣非類，陰欲避地海東，會丁母憂，遂止。哀毀骨立，廬于墓側。朝廷以虞名父之子，必能立功海岱，潛遣東莞人華挺授虞寧朔將軍、青州刺史。虞曰：“功名非吾志也”。雖歷偽朝，而不豫亂，世以此高之。
（節選自《晉書》列傳第五十八）【注】①桑虞，東晉十六國時期后趙國人。②藜藿，野菜。③石勒，羯族，十六國時期后趙開國蠱帝。
（1）下列句中加點詞的解釋不正確的一項是
（2）下列句中加點字的用法相同的兩項是A.毀瘠過禮 因居喪過哀而極度瘦弱。 B.乃將脯主至山冢間尋求 扶助 C.陰欲避地海東 暗暗地 D.而不豫亂 參與
A.世以此高之
B.輮以為輪
C.而恥學于師
D.上食埃土
（3）第①段畫線部分斷句正確的一項是
A.沖知颙必敗/就職一旬/便稱疾求退
B.沖知/颙必敗就職/一旬便稱疾求退
C.沖知颙/必敗就職/一旬便稱疾求退
D.沖知/颙必敗就職一旬/便稱疾求退
（4）對姐姐勸說桑虞要節制哀痛的理由理解正確的一項是
A.桑虞天性仁孝，悲哀過度，超過禮節。
B.桑虞過度悲哀，毀滅生命，也是不孝。
C.桑虞天性仁孝，過度孝順，損害天性。
D.桑虞過度悲哀，身體瘠瘦，不宜遵禮。
（5）概括第②③段所體現的桑虞的性格特點，完成下面的表格。相關段 桑虞的性格特點 第②段 第③段 組卷：6引用：1難度：0.5 -
5．閱讀下面這首詩，完成下列各題。
責子【注】
陶淵明
白發被兩鬢，肌膚不復實。
雖有五男兒，總不好紙筆。
阿舒已二八，懶惰故無匹。
阿宣行志學，而不愛文術。
雍端年十三，不識六與七。
通子垂九齡，但覓梨與栗。
天運茍如此，且進杯中物。
【注】此詩作于作者40多歲時。
（1）這首詩的體裁是；詩句“阿宣行志學”中，“志學”與“束發”同義，意思是。
（2）黃庭堅評價此詩時說：“觀淵明之詩，想見其人豈弟（同“愷悌”，和樂安閑的意思）慈祥、戲謔可觀也。”請結合詩句，分析本詩語言的幽默特點。組卷：4引用：4難度：0.6 -
6．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，南朝宋文帝劉義隆本希望能夠“”，但由于行事草率，最終卻“”。
（2）在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，詞人起筆便抒發江山依舊、英雄不再、后繼無人的感慨的句子是：“，。”
（3）在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，詞人登臨京口北固亭，想起英雄人物劉寄奴，發出對他北伐赫赫戰功贊嘆的句子是：“，，。”
（4）詞人辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中以廉頗自比，抒發報國無門，壯志難酬的悲憤之情的句子是：“：，？”組卷：292引用：3難度：0.9
三、語言文字運用（20分）
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7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
紅色經典音樂，以藝術化的方式對黨史國史進行記錄，對紅色精神進行闡釋謳歌。對紅色經典音樂的每次聆聽和傳唱，對個體都是一次精神洗禮，能夠為我們繼續前行提 的力量。例如《長征組歌》的10個部分描繪了完整的長征過程，歌曲中的戰斗生活場面 ，巧妙地把各地區的民間曲調與紅軍傳統歌曲的曲調融合在一起，匯成一部主題鮮明、內容豐富、形式新穎、風格獨特的大型聲樂套曲，表現了紅軍將士的英勇頑強。今天，哪怕對長征歷史 的人聽了《長征組歌》，也會被旋律中閃動著的革命激情和革命浪漫主義精神感動。同樣，紅巖精神之于《紅梅贊》，是在用意符為今人架設與歷史對話，是在用旋律對于紅色精神進行傳遞和弘揚。今天，很多地方和單位經常舉辦各種形式的唱紅歌活動。一些年輕人可能不明白，為何要反復詠唱紅歌。紅歌不同于其他歌曲，其蘊含著紅色基因，承載著革命精神，（ ）。唱紅歌從來都不是簡單的文娛活動，而是在跟歷史對話。在對歷史的一次次回眸中，一些紅歌漸漸 ，成為經典。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是
（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A.源源不斷 絲絲入扣 一無所知 深得人心 B.源源不斷 環環相扣 一無所知 深入人心 C.源遠流長 環環相扣 一竅不通 深入人心 D.源遠流長 絲絲入扣 一竅不通 深得人心
A.紅巖精神之于《紅梅贊》，是在用音符為今人架設與歷史對話，是在用旋律對紅色精神進行傳遞和弘揚。
B.紅巖精神之于《紅梅贊》，是在用音符為今人架設與歷史對話的橋梁，是在用旋律對于紅色精神進行傳遞和弘揚。
C.《紅梅贊》之于紅巖精神，是在用音符為今人架設與歷史對話的橋梁，是在用旋律對紅色精神進行傳遞和弘揚。
D.《紅梅贊》之于紅巖精神，是在用音符為今人架設與歷史對話，是在用旋律對于紅色精神進行傳遞和弘揚。
（3）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是
A.也許少了些個體的小悲歡，卻是對歷史的大書寫
B.也許少了些個體的小悲歡，卻是大大書寫了歷史
C.也許是對歷史的大書寫，卻少了些個體的小悲歡
D.也許是大大書寫了歷史，卻少了些個體的小悲歡組卷：36引用：7難度：0.6 -
8．請根據具體的語境，在橫線上補寫一句話，反駁對方的觀點。要求符合事理，每空不超過20字。
（1）某天，北京大學眾教師閑聊起譚鑫培演出的《秦瓊賣馬》。胡適道：“京劇太落伍，甩一根鞭子就算是馬，用兩把旗子就算是車，應該用真車真馬才對！”在場者一時無人應聲。黃侃慢慢站起身，說道：“。”胡適一時語塞，眾人哈哈大笑。
（2）有個地主在家里喝酒。酒壺里沒有酒了，他讓長工去給他打酒。長工接過酒壺問：“酒錢呢？”地主說：“有錢能打酒算什么本事？”長工拿著酒壺就走了。過了一會兒，長工端著酒壺回來了，地主接過來就往酒杯里斟酒，可沒倒出半滴酒。地主沖著長工喊叫：“怎么沒有酒？”長工說道：“。”地主啞口無言。組卷：2引用：2難度：0.7 -
9．系統找不到該試題
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
清代學者趙翼曾說：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”意思是說，國家不幸，社會動蕩，這對文人而言是幸事，因為這樣更能創作出優秀甚至偉大的作品。
但也有人認為未必如此，應是“國家繁盛詩人幸”，如大唐盛世，產生的優秀詩人和偉大作品也燦若繁星，令后人景仰。
如果《人民日報》要舉辦“文學與時代”的征文比賽，請你寫一篇文章參賽。要求：結合材料內容，發表你的看法，體現你的認識與思考；自擬標題，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息不少于800字。組卷：19引用：7難度：0.7