2017-2018學年山東省菏澤市高一（下）期中語文試卷（A）
發布：2026/1/18 22:0:4
一、現代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成小題
“韻”是中國古典文論的一個重要范疇，它最初用于音樂。梁建文帝在《勸醫論》中，首次把音樂的“韻”引入了詩歌美學，他敏銳地發現了詩歌中超邁悠遠、耐人尋味的那種藝術趣味，與音樂的“余響”不絕、讓人回味的“韻”在感官上相通。從此，“韻”與詩，就成為密不可分的一對姊妹。
詩人之韻，是詩人個人的音樂修養、風貌，以及這種修養、風貌在詩歌作品中的作用。古人以“琴棋書畫”來評價藝術的修養，“樂”是第一要求。他們認為，詩人對音樂的修煉，既可以使詩人形成與眾不同的氣質面貌，也能使他在創作時自然地表達內心的情感，既是一個人成為詩人的前提，又是詩人進行創作的一種手段。清人袁枚在《再答李少鶴》中視神韻為先天真性情，作品中的神韻，是作家的藝術修養的自然流露，作家的神韻，決定作品的神韻。韻既是作品中的態度風致，也是作家的態度風致在作品中的體現。
詩歌之韻，既體現為外在的音樂形式即聲律，又體現為內在的審美特質。詩歌的外在之韻指向明確，內在之韻內涵更豐富。在古典詩論中，韻是作為作品構成的一個重要因素存在的。宋代李膺把“韻”比作朱弦遺音，大羹遺味，也就是說，作品必須具有超出文本之外的、令人回味的因素，這種因素是作品必要的組成部分，否則作品便是“庸俗鄙”一樣的作品。明人胡應麟把“筋骨”、“肌肉”和“神韻”作為作品的三大要素，“筋骨”相當于作品的立意，“肌肉”相當于語言的運用，“神韻”則是精神氣質。在他們看來，詩歌光有外在的形式如語言、結構是不夠的，還必須具有一定的精神風度和豐富的話語蘊涵，這是詩歌應該追求的最高境界。
在宋人范溫那里，韻也同樣是作為古典詩歌的最高審美境界和追求而存在的。他認為韻與一些具體的美的形式和風格相區別，它不是某一種具體的美，如巧麗、雄偉、奇、巧、典、富、深、穩、清、古之類，而是對各種具體美的總的要求，是各種美達到最高峰的產物。如果沒有韻，那么空有美的形式的作品是不會令人信服的；如果作品不能在韻上勝出，那么它的美也就隨之失去。
對于接受美學來說，任何一部文學作品，在它產生以后，就已經不屬于作者本人，而是屬于讀者，因而面臨著被無限闡釋的豐富可能性。這種豐富的可能性，是由作品中獨特的話語所決定的，同時也是跟讀者本人的閱讀經驗、接受能力、心境等分不開的。而如果從讀者接受的角度看，韻又是詩歌的美帶給讀者的那種綿延悠長的回味。姚鼐在《與王鐵夫書》中說王鐵夫的詩“咀誦之余，別有余韻”，其實就是說詩歌中的話語含蘊在經過了他的咀誦之后所呈現出來的審美感受，是從一個讀者的角度出發感受到的詩歌魅力。
“韻”是中國古典詩歌中一顆熠熠生輝的明珠，體現了中華傳統文化獨特的美學特征。它指向文學生產的整個過程，關乎作家、作品和讀者，含義豐富多彩而具有廣闊內涵。在多元化的當代詩歌寫作中，如果我們能以與時俱進的眼光，賦予古老的“韻”新的時代精神，從中尋找和構建當代漢語詩歌的美學體系，將會對新詩的發展大有裨益。
（摘編自《文藝報》徐峙《“韻”的三種形態》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．梁建文帝在藝術上敏銳的嗅覺讓他發現了“韻”與詩文之間密不可分的關系，從而使“韻”成為中國古典文論中一個重要的范疇。
B．詩歌美學中的“韻”有三種形態，包括詩人之韻、詩歌之韻和讀者之韻，三者相輔相成、密不可分。
C．“詩歌之韻”有內外之分，外在之韻表現為一種音樂形式，內在之韻表現為一種審美特質，這些是詩歌構成的重要因素。
D．“讀者之韻”的產生是需要一定條件的，既與作品中獨特的話語有關，也與讀者本人的閱讀經驗、接受能力、心境分不開。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．依據文章第二段所引袁枚的觀點，我們可以這樣認為，缺乏較高藝術修養的詩人很難寫出藝術性很高、富有神韻的作品。
B．文章第三段列舉了李膺與胡應麟的觀點，證明了欲使作品擺脫庸俗、粗鄙的格調，須在作品的內涵、意蘊上下功夫，而不必去追求作品的形式。
C．第五段，作者從接受美學的角度，闡釋了讀者之韻是詩歌的美帶給讀者的那種綿延悠長的回味，是讀者的一種審美感受。
D．文章論證上采用了總分總結構，首先提出了本文的中心議題，接著分析“韻”的三種形態，最后總結并提出希望。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．古人非常重視音樂修養，因為這種修養可以讓詩人形成獨特的氣質面貌，同時也是詩人進行創作的一種手段。
B．明人陸時雍在《詩鏡總論》中說“有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則響，無韻則沉；有韻則遠，無韻則局”，依據原文，說的應是讀者之韻。
C．李膺、胡應麟和范溫對“韻”都有各自的解讀，不過有一點是一致的，就是他們都認為“韻是古典詩歌的最高審美境界和追求”。
D．作者認為，“韻”的內涵非常豐富，體現了中華傳統文化獨特的美學特征，當代的學人應當在繼承的基礎上，賦予“韻”新的時代精神。組卷：8引用：6難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
馬克思以前的唯物論認為事物都是孤立的、靜止的、不變的，離開人的社會性，離開人的歷史發展去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。
馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協力，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。這是人的認識發展的基本來源。
人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質生活以外，還在政治生活、文化生活中（與物質生活密切聯系），在各種不同程度上，指導人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。
（摘編自毛澤東《實踐論》） 材料二：
人的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務。科學史上的無數事實，充分地說明了這個問題。
門捷列夫根據原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。爾后，根據元素周期表發現了幾種元素，它們的化學特性剛好符合元素周期表的預測。這樣，元素周期表就被證實了是真理。哥白尼的太陽系學說在300年里一直是一種假說，而當勒維烈從這個太陽系學說所提供的數據，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當加勒于1846年確實發現了海王星這顆行星的時候，哥白尼的太陽系學說才被證實了，成了公認的真理。馬克思主義之所以被承認為真理，正是千百萬群眾長期實踐證實的結果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。”（《實踐論》）馬克思主義原是工人運動中的一個派別，開始并不出名，反動派圍攻它，資產階級學者反對它，其他的社會主義流派攻擊它，但是，長期的革命實踐證明了馬克思主義是真理，它終于成為國際共產主義運動的指導思想。
（摘編自《光明日報》特約評論員《實踐是檢驗真理的唯一標準》）
材料三：
實踐是檢驗真理的唯一標準，這是馬克思主義真理觀的基本觀點。40年前一場關于真理標準問題的大討論，重新確立了全黨對這個重要觀點的認識，恢復了黨的實事求是的思想路線，為黨的十一屆三中全會的勝利召開奠定了重要思想基礎。歷經40年改革開放實踐，中國共產黨在帶領全國各族人民開創和發展中國特色社會主義的過程中，不斷總結經驗，堅持和發展對真理標準問題的科學認識，豐富和發展了馬克思主義真理觀。
習近平同志指出，堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。中國共產黨人干革命、搞建設、抓改革，從來都是為了解決中國的現實問題。90多年來，中國共產黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題。黨在實踐中不斷推進馬克思主義中國化，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，指導黨和人民取得了革命、建設和改革的偉大成就。
改革開放是億萬人民自己的事業。40年來，依靠人民的實踐和智慧，改革開放偉大事業實現一次又一次突破，獲得巨大成就，創造和積累了無數有益經驗。我們堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，就是強調人民群眾的實踐活動對于真理的鑒別權和話語權，從根本上體現了以人民為中心的發展思想。正如習近平同志所說的那樣：“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”。我們黨的執政水平和執政能力都不是由自己說了算，而只能由人民來評判，必須堅持把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準。
堅持和發展中國特色社會主義，就是在不斷創新中發展真理。40年前，通過真理標準問題大討論，“兩個凡是”的錯誤得到了糾正，實踐是檢驗真理唯一標準的科學態度樹立起來，黨的實事求是的思想路線得到恢復和發展。黨的十一屆三中全會后，我們黨認真總結國內外正反兩方面的經驗，果斷地把黨和國家工作重點轉移到以經濟建設為中心的現代化建設上來，作出實行改革開放的歷史性決策。鄧小平同志在黨的十二大上所作的開幕詞中首次提出“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”。在改革開放偉大歷史進程中，中國特色社會主義道路越走越寬廣。
（摘編自《人民日報》之《堅持和發展對真理標準的科學認識》）
（1）下列對材料一中有關“馬克思主義者的認識”的理解和分析，不正確的一項是
A.在階級社會和沒有階級的社會中，人的認識發展都來源于人類最基本的實踐活動。
B.人們經過失敗之后，從失敗中取得教訓，改正自己的思想，就能變失敗為勝利。
C.實踐是理論的基礎，理論對實踐又有指導作用，兩者是相互依存的關系。
D.只有依靠實踐的結果，才能判定認識或理論是否為真理，而不能憑主觀來決定。
（2）下列對材料相關內容的分析和推理，正確的一項是
A.在社會實踐過程中，人們達到了思想中預期的結果，人們的認識就能被證實。
B.實踐具有把思想和客觀實際聯系起來的特性，因此能夠完成檢驗真理的任務。
C.哥白尼的太陽系學說因為缺乏了其他學者理論的支撐，所以在300年里一直是一種假說。
D.因為馬克思主義成功指導了革命實踐，所以成為國際共產主義運動的指導思想。
（3）新時代中國特色社會主義取得了空前發展，這歸功于40年改革開放的實踐。那么，中國共產黨是如何堅持和發展“馬克思主義真理觀的基本觀點”的？請結合材料簡要分析。組卷：3引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
一條繩索
（秘魯）弗朗西斯科?埃斯卡特 胡安發現了一條從天上垂下來的繩索。
那條長得令人難以置信的繩索一直往上延伸，延伸，直至消失在冬日的云層里，胡安一邊看著它一邊想身邊沒有人會相信他看到的這一幕。
“這孩子太孤獨，出現幻覺了。”聽到胡安的故事，他姑姑會這么說。“應該帶他去看心理醫生！”最后她會得出這樣的結論。
于是胡安一直跑回了家，看見他爸爸正坐在門口的那段老樹干上。“有一條繩子從天上垂下來！”胡安喊道。
父親沉默地看了他一眼，好像胡安說的是一種奇怪的無法理解的方言。
胡安痛恨沒有人認真地對待這件事，然而他已經習慣了，人們總是把他當成一個小孩子，盡管他都快十歲了，在大草原上可以騎著自行車到處來去。
“爸爸，你得看看，我發現的那條繩子非常粗大，我一個人沒法把它運回家。”胡安試著用父親的語言表達，想讓他別再像平時那樣用輕蔑的表情看著自己。“你還得洗洗臉，奶奶討厭看見你這樣渾身上下臟兮兮的。”父親回答說。
“請您跟我來一下吧，爸爸，就一會兒。”胡安哀求道。
但這仍是徒勞，父親不喜歡胡安求他玩耍，就像不喜歡玩耍本身，于是那孩子決定再次消失，重新向發現那條繩索的地方跑去。
他很快又看到了它，在大草原中央，紋絲不動，風吹拂著，但那條繩索仍定定地懸在那里，并不是繃緊了，只是靜靜的。胡安看了它一會兒，又向天上望去，尋找一種解釋，但是同樣一無所獲，這時他想到直至現在他還沒有碰過那條繩索，就決定碰碰看，好證明那是真實的，而不僅僅是一種幻覺，或是海市蜃樓，就像那些在沙漠里迷路的旅行者所看到的。
胡安重新看了一下繩索，決定走過去。但因為某種原因，那種關于摟著繩索渴死的旅行者的想法讓他產生了一絲恐懼，不敢向前走一步；考慮了幾秒鐘后，他吸了一口氣，向前邁出了第一步，然后，又一步，又一步，直到剩下不到一米的距離，他伸出胳膊，用指尖輕輕地碰了一下繩索。“很軟。”他想。
很快胡安忘掉了最初的恐懼，決定拉一下那條繩索。他用雙手抓住繩索，使勁向下一拉，但是什么也沒發生，繩索頂住了他的全部力量，于是他決定全身吊上去，他助跑，牢牢地摟著繩索縱身一跳，就像一個九歲的人猿泰山一樣吊在了繩索上。
胡安想起了一個小孩和三顆菜豆的故事，那個小孩在他家院子里種下了三顆菜豆，最后菜豆長成了一棵巨大的爬蔓植物，一直長到了天上，那孩子順著它爬上去，在頂端發現了一座城堡，里面滿是財寶。但是真的是菜豆嗎？菜豆不會長成爬蔓植物呀，真是個奇怪的故事……
胡安學校的作業本上總是寫滿了老師的評語，說他是個非常不專心的孩子，喜歡在課堂上想入非非。現在胡安可給了所有那些老師一個理由了，在他眼前出現了一條懸空的神奇的繩索，而他又由此聯想到了菜豆的故事和干渴的旅行者！“我應該爬上去，我得看看這是什么。”他這樣想著，開始攀著繩索向上爬。
胡安爬到十米高的時候，就害怕得不敢繼續了，但是也沒有勇氣松開手，于是就停在了那里，不知道該怎么辦，他的小手很疼，胳膊開始顫抖，他決定慢慢地滑到地面上去，然后從家里隨便找個人來，讓他看看這條繩索。但是他剛準備動一下，就感到繩索開始下降。
他又停下來，想等繩索穩住以后再從容地滑下來，但是突然，砰！繩索猛地往下一頓，胡安大叫一聲，手抓得死死地，等他睜開眼睛，發現自己還吊在繩索上，但是好像下降了一米；又是砰的一聲，繩索又一次下滑，但是他還不想松開手，他已經嚇得不會動了，突然，從很高的地方傳來一聲：砰……胡安一下子掉在了地面上，繩索開始往他身上落，好像終于從固定它的地方松開了。
繩索不停地往胡安身上落，他弓起身子，但是他無法站起來，這樣過了一個多小時，繩索還在不停地下落，把胡安埋在里面形成了一座小山；胡安絕望地挪動著胳膊，這時他感到繩索濕透了……他終于從里面鉆了出來，一溜煙跑回了家，那時下午茶的時間早過去了。
父母不想聽胡安解釋，他到家的時候天已經黑了，開始下著細雨；一頓懲罰后，他上樓回到自己的房間，透過窗戶看著雨，無法講述自己的奇遇。第二天他起得很早，想回到那個地方，但是雨下了一整夜，整個大草原都淹了，家人不讓他出門，父母還在為他生氣，他那關于懸空的繩索的謊言讓他們更加惱火。
雨不停地下了三天三夜，胡安的父母決定停止度假回城去；胡安無法回到發現繩索的地方了，全家人都監視著他，同時全家人都受夠了那場綿綿不絕的雨。似乎所有人都認為他是那場雨的罪魁禍首……
在繩索落地的地方，大雨形成了一個湖；隨著時間的流逝，湖帶來了植物，植物引來了動物，大草原變成了一個山谷；七十年后，那個被稱為“拉坎提亞”的山谷里的湖成了當地河鱒最多的地方；最近一次我去那里，一邊和孩子們在湖里游玩，一邊與好幾個釣魚愛好者和漁夫一起釣著河鱒。但是一些東西引起了我的注意，湖里的所有小艇上只有一個人沒有在垂釣，那是一個老人，他看著沁涼的湖水，似乎在思念著什么。看了他好一會兒，我禁不住好奇心的驅使，上前問他在找什么。
“我的繩索。”他回答道。
（選自《譯林》有刪改）（1）下列對小說有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A．小說生動形象地塑造了胡安這個人物，運用了語言、動作和心理活動等描寫來表現他的性格特點。
B．小說主要采用第三人稱的敘述視角，但結尾兩段則采用第一人稱的敘述視角，這樣可以使故事更具有真實感。
C．作者交代三顆菜豆的故事，是為了進一步表現胡安喜歡幻想的性格，為后文寫胡安的怪異行為做好鋪墊。
D．小說中的“繩索”象征意義豐富，既象征著童年好奇本能，也象征著人們向往的某種奇跡或理想等內容。
（2）小說主人公胡安對“一條繩索”的探究與追尋，展現了他怎樣的性格特點？請結合文本簡要分析。
（3）七十年后胡安仍在尋找他的繩索，結合文本簡要分析這樣結尾的妙處。組卷：6引用：3難度：0.5
二、古代詩文閱讀（35分）
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4．閱讀下面的材料，完成各題。
材料一：
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮。”
（《論語?為政》）材料二：
孔子之喪，二三子皆绖而出。群居則绖，出則否。易墓（修治墓地的草木），非古也。子路曰：“吾聞諸夫子：‘喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。’”
（《禮記?檀弓上》）材料三：
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
（《論語?學而》）（1）孔子認為是仁愛的基礎，而這個基礎需要在的約束下才能產生價值。
（2）孔子一方面強調“無違”，另一方強調“與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也”，兩者是否矛盾？請結合三則材料簡要分析。組卷：13引用：4難度：0.6 -
5．閱讀下面兩首詩歌，完成問題。
無衣
《詩經?秦風》
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
出關①
徐蘭
憑山俯海古邊州，旆②影風翻見戍樓。
馬后桃花馬前雪，出關爭得不回頭？
【注】①關，指居庸關。②旆（pèi），旌旗。
（1）下面對詩歌內容和藝術特色的賞析，不恰當的一項是
A.《無衣》以“興”為主，每章開頭都采用問答式的句法，又用重章疊唱形成回環往復。
B.《無衣》意氣風發，豪情滿懷，充滿火一般燃燒的激情，反映了秦地人民的尚武精神。
C.《出關》一、二句寫邊地州城背山面海，旌旗在戍防城樓上隨風翻卷，一派雄壯氣勢。
D.《出關》三、四句寫臨出關的剎那士卒回頭這一動作，生動地表現出士卒的心理世界。
（2）兩首詩都屬于邊塞征戰題材，但表達的思想感情卻不同，請簡要分析。組卷：43引用：5難度：0.6 -
6．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）杜鵑，是我國古詩詞中最常見的意象之一。因其啼聲甚哀，往往用來傳達一種凄涼之情或思念之意。《錦瑟》一詩中就有一聯提到杜鵑“，”。
（2）荀子《勸學》中用“，”兩句來強調君子并非有何差異，只是善于借助外力。
（3）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》一詞用“，”兩句表達了詞人對坎坷身世的無限感慨，借酒抒情，思接古今，是全詞余音裊裊的尾聲。組卷：8引用：3難度：0.9
三、語言文字運用（20分）
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7．下列各句中，表達得體的一句是（ ）
組卷：248引用：58難度：0.7 -
8．下列各句中，沒有語病的一項是（ ）
組卷：119引用：4難度：0.8 -
9．下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是（ ）
組卷：3引用：2難度：0.6
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10．杜牧在《阿房宮賦》中這樣感嘆：“嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”請參考蘇洵《六國論》和賈誼《過秦論》中的觀點，寫一副對聯，要求：指出六國和秦國滅亡的原因，不要求平仄，寬對即可。
組卷：0引用：1難度：0.7 -
11．下面是某品牌電熱毯官網上的一段宣傳文字，其中有五處詞語使用不當，請找出并作修改。要求修改后語意準確，語體風格一致。
××牌電熱毯，質量不錯，外形美觀，性能穩定，牢固耐用。經過一年試銷，深受廣大用戶吹捧。各大商店都有的賣。如有脫售，歡迎來電詢問。組卷：6引用：4難度：0.7
四、寫作（60分）
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12．遇見一樹盛開的紫藤蘿花，宗璞生出一場對生命的感悟；遇見摒棄民族偏見的藤野先生，魯迅感受到異國求學的溫暖……自然萬物，人世風情，因為遇見，我們的生活更值得懷想。
請你以“遇見 ”為題，結合自己的生活體驗，寫一篇作文，體現你的思考和感悟。
要求：
①大膽選擇自己最能駕馭的文體進行寫作，寫出自己的真情實感；
②文中不得出現真實的地名、校名、人名等信息；
③不少于500字；
④不得套作、抄襲。組卷：5引用：2難度：0.7