2020-2021學(xué)年天津市部分區(qū)高一（上）期中語文試卷
發(fā)布：2026/1/19 2:0:4
一、（14分）
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1．以下選項(xiàng)不屬于《登高》詩中詩人“苦恨”原因的一項(xiàng)是（ ）
組卷：51引用：4難度：0.7 -
2．下列選項(xiàng)中，對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：126引用：17難度：0.9 -
3．依次填入下列橫線上的關(guān)聯(lián)詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
①對(duì)于在關(guān)鍵時(shí)刻只顧個(gè)人，不顧集體， 貪生怕死，臨陣脫逃的黨員干部，我們一定要堅(jiān)決查處。
②每次布置任務(wù)，他總要找借口 。
③老吳 太不會(huì)講話了，本來挺簡單的事兒也被他弄復(fù)雜了。
④黨的全國代表大會(huì)，每五年舉行一次，在特殊情況下，可以提前或 舉行。組卷：19引用：5難度：0.7 -
4．下列對(duì)《再別康橋》的鑒賞不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
再別康橋
徐志摩
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，
作別西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕陽中的新娘；
波光里的艷影，
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，
油油的在水底招搖；
在康河的柔波里，
我甘心做一條水草！
那榆蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹；
揉碎在浮藻間，
沉淀著彩虹似的夢(mèng)。
尋夢(mèng)？撐一支長篙，
向青草更青處漫溯；
滿載一船星輝，
在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片云彩。組卷：16引用：3難度：0.5 -
5．下列各項(xiàng)文學(xué)知識(shí)表述中有誤的是（ ）
組卷：46引用：3難度：0.9 -
6．下列詞語中，加線字的注音沒有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
組卷：1引用：1難度：0.9 -
7．下列情境中，語言運(yùn)用得體、沒有語病的一項(xiàng)是（ ）
組卷：53引用：2難度：0.7
二、現(xiàn)代文閱讀（6分）
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8．閱讀下面的文字，完成問題。
自古而今，異文化之間存在著誤讀現(xiàn)象。這種誤讀現(xiàn)象可分為無意識(shí)誤讀和有意識(shí)誤讀。無意識(shí)誤讀，是指人們?cè)诮邮芤环N異文化的時(shí)候，由于受到自身社會(huì)、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等因素的限制，對(duì)所接受的文化呈現(xiàn)出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理解；有意識(shí)誤讀，是指異文化接受者由于先存在著一個(gè)“期待視野”，所以在接受異文化過程中，受其主觀動(dòng)機(jī)的支配，過濾掉了不符合自己需要的部分，而取其期待接受的部分。
意象派詩歌運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)初由美國青年詩人龐德發(fā)起的詩歌革新運(yùn)動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)用形象鮮明的詩歌語言直接表現(xiàn)事物，提倡一種新的詩體，可見，深受中國古典詩歌的影響。但意象派對(duì)中國古典詩歌影響的接受卻是以一種有意識(shí)或無意識(shí)的文化誤讀的形態(tài)存在的。
對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的誤解是導(dǎo)致誤讀產(chǎn)生的重要因素。龐德本人對(duì)漢語文字知識(shí)幾乎一竅不通。他的《漢詩譯卷》是根據(jù)東方學(xué)家費(fèi)諾羅薩死后留下的對(duì)漢詩逐字注釋的筆記進(jìn)行翻譯的。根據(jù)費(fèi)諾羅薩的觀點(diǎn)，中國詩中的方塊字都是象形字，每個(gè)字本身就是由意象組成的。因此中國作家在紙上寫的都是組合的圖畫，從而中國古典詩歌就被認(rèn)為是無處不充滿意象了。龐德于是就沿著這條錯(cuò)誤理論路線推導(dǎo)出一套理論并付諸實(shí)踐之中。龐德常用的方法是從方塊字的組成中尋找意象。《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，被他在《詩章》第七十五章中化用為“學(xué)習(xí)，而時(shí)間白色的翅膀飛走了，這不是讓人高興的事”。其中“白色的翅膀”的意象是從“習(xí)”字中演化出來的。
對(duì)中國古典詩歌音韻知識(shí)不了解是誤讀產(chǎn)生的另外一個(gè)原因。漢詩格律句式嚴(yán)謹(jǐn)，句法形態(tài)特殊，往往略去了大部分連接詞、系詞以及各種句法標(biāo)記，而只剩下意象高度集中的表現(xiàn)具體事物的詞。由于中國漢詩從語言到詩律與英語詩相去甚遠(yuǎn)，因此在漢詩英譯時(shí)很難把中國詩中原有的格律與句法完全移植到英譯詩中去。以龐德等為首的新詩倡導(dǎo)者拋棄了中國古典詩歌中的韻律，而把它變成了自由體詩，并由此逐步確立了以自由詩來表現(xiàn)中國古典詩歌風(fēng)味的譯詩原則。
龐德對(duì)中國古典詩歌的接受過程中所產(chǎn)生的誤讀卻是有意的。趙毅衡先生曾在耶魯大學(xué)珍本圖書館查到了費(fèi)諾羅薩的筆記。里面可以看到屈原的詩相當(dāng)完整，是由中文、日文讀音、單字釋義和全句串解組成的，另外還有宋玉、白居易、蔡琰等的詩作，注解釋義都相當(dāng)完整。但龐德都沒有取用。選入《漢詩譯卷》的共19首詩，包括《詩經(jīng)》的1首、古樂府的2首、陶潛的1首、盧照鄰的1首、王維的1首、李白的12首。因此，對(duì)中國古典詩歌所知極少的龐德，也有他的取舍標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？聯(lián)系到當(dāng)時(shí)美國新詩運(yùn)動(dòng)的背景就不難看出，龐德真正感興趣的是從中國詩例中找到對(duì)意象派原則的支持。龐德是這樣翻譯李白的詩《古風(fēng)第六》中的“驚沙亂海日”一句的：Surprised.Desert turmoil.Sea sun.另外，李白《古風(fēng)第十四》中“荒城空大漠”被譯成：Desolate castle,the sky,the wide desert.在這里，龐德取消了傳統(tǒng)英語詩中常用的動(dòng)詞、連接詞，通過幾個(gè)獨(dú)立的名詞或名詞詞組組成的詩行來傳達(dá)他心目中中國古典詩的真正意境與獨(dú)特風(fēng)格。顯然，無論從形式上還是從意義上，龐德幾乎完全誤解了這兩句古詩。而在費(fèi)諾羅薩的筆記原件中這兩句詩的英語注解是比較詳細(xì)和準(zhǔn)確的。龐德在翻譯中依據(jù)字注寫出上述詩句的做法，是有意借李白和其他中國詩人的作品來進(jìn)行英語現(xiàn)代新詩語言技巧的創(chuàng)造。這種由獨(dú)立的名詞或名詞詞組組成的詩行，更加突出了意象，并形成了語言結(jié)構(gòu)上的意象并置，成為意象派詩歌的重要形式特征。要把漢語詩歌的特質(zhì)引入英語譯文中而又不喪失中國古典詩歌的本色，可以說，龐德采取了一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)姆椒ā?br /> 可以看出，以龐德為代表的意象派詩人之所以選取中國古典詩歌作為其學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象，并不是純粹為了獵奇抑或只是給自己的創(chuàng)作增加點(diǎn)兒異國情調(diào)，而是由于他們敏感地覺察到了二者之間的契合之處。他們所需要的，實(shí)際上是為他們的新詩創(chuàng)作尋找辯解理由，為建立在形象思維之上的語言的詩及組合方式尋找理論支持，而最終目的則是由此建立起自己的一套詩歌美學(xué)原則。
（摘編自熊文莉《從龐德對(duì)中國古典詩歌的接受看誤讀的積極作用》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.龐德受費(fèi)諾羅薩對(duì)漢字構(gòu)成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的影響，并沿著這條錯(cuò)誤理論路線推導(dǎo)出一套理論并付諸實(shí)踐之中，這是龐德的有意識(shí)誤讀。
B.龐德有意甩開費(fèi)諾羅薩對(duì)中國古典詩的串解，按自己的標(biāo)準(zhǔn)取舍，對(duì)中國古典詩產(chǎn)生誤讀，是想從中找到對(duì)意象派創(chuàng)作原則的理論支持。
C.龐德通過獨(dú)立的名詞或名詞詞組組成詩行，突出意象，形成了語言結(jié)構(gòu)上的意象并置的方法，是對(duì)英語現(xiàn)代新詩語言技巧的創(chuàng)造。
D.龐德等意象派詩人敏感地覺察到了中國古典詩歌與意象派之間的契合之處，所以，他們選取中國古典詩歌作為其學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段具體闡述了無意識(shí)誤讀和有意識(shí)誤讀的內(nèi)涵，為下文的論證張本。
B.文章從對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的誤解和不懂中國古典詩歌音韻知識(shí)等方面分析誤讀產(chǎn)生的原因。
C.文章將龐德與費(fèi)諾羅薩進(jìn)行對(duì)比，論證龐德對(duì)中國古典詩歌意義的理解更恰當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)
D.文章舉龐德對(duì)中國古典詩歌的接受這一個(gè)例，有助于具體討論“誤讀”這種文學(xué)現(xiàn)象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.在形式和意義上，龐德在翻譯李白的兩句詩時(shí)脫離了費(fèi)諾羅薩筆記的詳細(xì)與準(zhǔn)確的串解，可見，他在比較文學(xué)方面的素養(yǎng)不高。
B.費(fèi)諾羅薩認(rèn)為，中國詩中的方塊字都是象形字，每個(gè)字本身就是由意象組合而成的，中國古典詩歌充滿意象，這與本文觀點(diǎn)不謀而合。
C.漢詩格律句式嚴(yán)謹(jǐn)，句法形態(tài)特殊，往往略去所有連接詞，只剩下意象高度集中的表現(xiàn)具體事物的詞，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》。
D.龐德等意象派詩人對(duì)中國古典詩歌的誤讀，為他們的新詩創(chuàng)作尋找辯解理由，為意象派原則提供一定的理論支持，可見，誤讀有積極作用。組卷：3引用：4難度：0.6
三、文言文閱讀（6分）
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9．閱讀下面的文言文，完成問題。
《勸學(xué)》
荀子
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
《師說》
韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
《續(xù)師說》
黃宗羲
嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。
今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。
昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也故何北山④之于來學(xué)未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！
羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。
注：①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面
B.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面
C.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面
D.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面
（2）下列對(duì)文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“騏驥”為駿馬，“駑馬”指劣馬。“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
B.現(xiàn)代漢語中“學(xué)者”一般指學(xué)識(shí)淵博的人，但在古代有“求學(xué)的人”的意思，《師說》中“古之學(xué)者必有師”和《續(xù)師說》中“以待后之學(xué)者”兩句的“學(xué)者”意思相同。
C.“巫醫(yī)樂師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病，兼有“醫(yī)”的功能。“巫醫(yī)樂師百工”在當(dāng)時(shí)都是處于社會(huì)下層的勞動(dòng)者。
D.古代君主面南而坐，臣子拜見君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接受學(xué)生的敬師之禮。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.《勸學(xué)》節(jié)選片段從積累、堅(jiān)持、專心三個(gè)層面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具備的態(tài)度和方法。其中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句可以看出荀子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)同時(shí)涉及品德方面。
B.《師說》節(jié)選部分以幾組對(duì)比批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的恥學(xué)于師的風(fēng)氣。其中“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是對(duì)“是故圣益圣，愚益愚”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
C.韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔(dān)心無才無德者為師之風(fēng)蔓延，在社會(huì)上形成不良的風(fēng)氣。
D.黃宗羲使用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事，為人之師應(yīng)慎重對(duì)待。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
②既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。
（5）黃宗羲在文章結(jié)尾自稱《續(xù)師說》“反昌黎之意”，請(qǐng)結(jié)合《續(xù)師說》和《師說》兩篇文章的社會(huì)背景談?wù)勀銓?duì)他們提出不同的擇師標(biāo)準(zhǔn)的理解。組卷：22引用：7難度：0.6
四、詩歌閱讀（14分）
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10．閱讀下面這首宋詩，完成問題。
南池①
陸游
二月鶯花滿閬中，城南搔首立衰翁。
數(shù)莖白發(fā)愁無那，萬頃蒼池事已空。
陂復(fù)豈惟民食足，渠成終助霸圖雄。
眼前碌碌誰知此，漫走叢祠②乞歲豐。
[注]①南池：故址在四川閬中縣南，自漢代以來有灌溉之利，唐以后廢毀。②祠：池上之漢高帝廟。
（1）下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．首句寫閬中百花盛開，黃鶯鳴唱，展現(xiàn)春景之盛，以景襯情，奠定基調(diào)。
B．頷聯(lián)寫廣闊浩大的南池現(xiàn)已廢棄，自己無可奈何，頭上愁出了數(shù)根白發(fā)。
C．詩歌后四句寫詩人認(rèn)識(shí)到修復(fù)南池利于百姓和國家，不同于那些庸碌官吏。
D．整首詩描寫、記敘、議論相結(jié)合，語言沉郁，意境蒼涼，含義蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)。
（2）詩的最后兩句有何含義？請(qǐng)簡要分析。組卷：31引用：7難度：0.4 -
11．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）李清照在《聲聲慢》中的“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”，寫孤寂凄涼，便覺時(shí)光難捱，而在《醉花陰》中“，”借裊裊香煙、陰沉天色寫因愁濃而怨天長。
（2）在《逍遙游》中，莊周用水與舟的關(guān)系，來形容大鵬飛翔必須依賴天空的廣闊的句子是：“，。”
（3）宋濂在《送東陽馬生序》中寫到自己刻苦求學(xué)并自得其樂，所以無視物質(zhì)生活貧乏的句子是“”，以“”一句總結(jié)自己求學(xué)的經(jīng)歷，發(fā)人深省。組卷：40引用：4難度：0.8
五、閱讀（20分）
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12．閱讀下面的文字，完成下面小題。
一條繩索
（秘魯）弗朗西斯科?埃斯卡特 胡安發(fā)現(xiàn)了一條從天上垂下來的繩索。
那條長得令人難以置信的繩索一直往上延伸，延伸，直至消失在冬日的云層里，胡安一邊看著它一邊想身邊沒有人會(huì)相信他看到的這一幕。
“這孩子太孤獨(dú)，出現(xiàn)幻覺了。”聽到胡安的故事，他姑姑會(huì)這么說。“應(yīng)該帶他去看心理醫(yī)生！”最后她會(huì)得出這樣的結(jié)論。
于是胡安一直跑回了家，看見他爸爸正坐在門口的那段老樹干上。“有一條繩子從天上垂下來！”胡安喊道。
父親沉默地看了他一眼，好像胡安說的是一種奇怪的無法理解的方言。
胡安痛恨沒有人認(rèn)真地對(duì)待這件事，然而他已經(jīng)習(xí)慣了，人們總是把他當(dāng)成一個(gè)小孩子，盡管他都快十歲了，在大草原上可以騎著自行車到處來去。
“爸爸，你得看看，我發(fā)現(xiàn)的那條繩子非常粗大，我一個(gè)人沒法把它運(yùn)回家。”胡安試著用父親的語言表達(dá)，想讓他別再像平時(shí)那樣用輕蔑的表情看著自己。“你還得洗洗臉，奶奶討厭看見你這樣渾身上下臟兮兮的。”父親回答說。
“請(qǐng)您跟我來一下吧，爸爸，就一會(huì)兒。”胡安哀求道。
但這仍是徒勞，父親不喜歡胡安求他玩耍，就像不喜歡玩耍本身，于是那孩子決定再次消失，重新向發(fā)現(xiàn)那條繩索的地方跑去。
他很快又看到了它，在大草原中央，紋絲不動(dòng)，風(fēng)吹拂著，但那條繩索仍定定地懸在那里，并不是繃緊了，只是靜靜的。胡安看了它一會(huì)兒，又向天上望去，尋找一種解釋，但是同樣一無所獲，這時(shí)他想到直至現(xiàn)在他還沒有碰過那條繩索，就決定碰碰看，好證明那是真實(shí)的，而不僅僅是一種幻覺，或是海市蜃樓，就像那些在沙漠里迷路的旅行者所看到的。
胡安重新看了一下繩索，決定走過去。但因?yàn)槟撤N原因，那種關(guān)于摟著繩索渴死的旅行者的想法讓他產(chǎn)生了一絲恐懼，不敢向前走一步；考慮了幾秒鐘后，他吸了一口氣，向前邁出了第一步，然后，又一步，又一步，直到剩下不到一米的距離，他伸出胳膊，用指尖輕輕地碰了一下繩索。“很軟。”他想。
很快胡安忘掉了最初的恐懼，決定拉一下那條繩索。他用雙手抓住繩索，使勁向下一拉，但是什么也沒發(fā)生，繩索頂住了他的全部力量，于是他決定全身吊上去，他助跑，牢牢地?fù)еK索縱身一跳，就像一個(gè)九歲的人猿泰山一樣吊在了繩索上。
胡安想起了一個(gè)小孩和三顆菜豆的故事，那個(gè)小孩在他家院子里種下了三顆菜豆，最后菜豆長成了一棵巨大的爬蔓植物，一直長到了天上，那孩子順著它爬上去，在頂端發(fā)現(xiàn)了一座城堡，里面滿是財(cái)寶。但是真的是菜豆嗎？菜豆不會(huì)長成爬蔓植物呀，真是個(gè)奇怪的故事……
胡安學(xué)校的作業(yè)本上總是寫滿了老師的評(píng)語，說他是個(gè)非常不專心的孩子，喜歡在課堂上想入非非。現(xiàn)在胡安可給了所有那些老師一個(gè)理由了，在他眼前出現(xiàn)了一條懸空的神奇的繩索，而他又由此聯(lián)想到了菜豆的故事和干渴的旅行者！“我應(yīng)該爬上去，我得看看這是什么。”他這樣想著，開始攀著繩索向上爬。
胡安爬到十米高的時(shí)候，就害怕得不敢繼續(xù)了，但是也沒有勇氣松開手，于是就停在了那里，不知道該怎么辦，他的小手很疼，胳膊開始顫抖，他決定慢慢地滑到地面上去，然后從家里隨便找個(gè)人來，讓他看看這條繩索。但是他剛準(zhǔn)備動(dòng)一下，就感到繩索開始下降。
他又停下來，想等繩索穩(wěn)住以后再從容地滑下來，但是突然，砰！繩索猛地往下一頓，胡安大叫一聲，手抓得死死地，等他睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)自己還吊在繩索上，但是好像下降了一米；又是砰的一聲，繩索又一次下滑，但是他還不想松開手，他已經(jīng)嚇得不會(huì)動(dòng)了，突然，從很高的地方傳來一聲：砰……胡安一下子掉在了地面上，繩索開始往他身上落，好像終于從固定它的地方松開了。
繩索不停地往胡安身上落，他弓起身子，但是他無法站起來，這樣過了一個(gè)多小時(shí)，繩索還在不停地下落，把胡安埋在里面形成了一座小山；胡安絕望地挪動(dòng)著胳膊，這時(shí)他感到繩索濕透了……他終于從里面鉆了出來，一溜煙跑回了家，那時(shí)下午茶的時(shí)間早過去了。
父母不想聽胡安解釋，他到家的時(shí)候天已經(jīng)黑了，開始下著細(xì)雨；一頓懲罰后，他上樓回到自己的房間，透過窗戶看著雨，無法講述自己的奇遇。第二天他起得很早，想回到那個(gè)地方，但是雨下了一整夜，整個(gè)大草原都淹了，家人不讓他出門，父母還在為他生氣，他那關(guān)于懸空的繩索的謊言讓他們更加惱火。
雨不停地下了三天三夜，胡安的父母決定停止度假回城去；胡安無法回到發(fā)現(xiàn)繩索的地方了，全家人都監(jiān)視著他，同時(shí)全家人都受夠了那場(chǎng)綿綿不絕的雨。似乎所有人都認(rèn)為他是那場(chǎng)雨的罪魁禍?zhǔn)住?br /> 在繩索落地的地方，大雨形成了一個(gè)湖；隨著時(shí)間的流逝，湖帶來了植物，植物引來了動(dòng)物，大草原變成了一個(gè)山谷；七十年后，那個(gè)被稱為“拉坎提亞”的山谷里的湖成了當(dāng)?shù)睾喻V最多的地方；最近一次我去那里，一邊和孩子們?cè)诤镉瓮妫贿吪c好幾個(gè)釣魚愛好者和漁夫一起釣著河鱒。但是一些東西引起了我的注意，湖里的所有小艇上只有一個(gè)人沒有在垂釣，那是一個(gè)老人，他看著沁涼的湖水，似乎在思念著什么。看了他好一會(huì)兒，我禁不住好奇心的驅(qū)使，上前問他在找什么。
“我的繩索。”他回答道。
（選自《譯林》有刪改）（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．小說生動(dòng)形象地塑造了胡安這個(gè)人物，運(yùn)用了語言、動(dòng)作和心理活動(dòng)等描寫來表現(xiàn)他的性格特點(diǎn)。
B．小說主要采用第三人稱的敘述視角，但結(jié)尾兩段則采用第一人稱的敘述視角，這樣可以使故事更具有真實(shí)感。
C．作者交代三顆菜豆的故事，是為了進(jìn)一步表現(xiàn)胡安喜歡幻想的性格，為后文寫胡安的怪異行為做好鋪墊。
D．小說中的“繩索”象征意義豐富，既象征著童年好奇本能，也象征著人們向往的某種奇跡或理想等內(nèi)容。
（2）小說主人公胡安對(duì)“一條繩索”的探究與追尋，展現(xiàn)了他怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
（3）七十年后胡安仍在尋找他的繩索，結(jié)合文本簡要分析這樣結(jié)尾的妙處。組卷：6引用：3難度：0.5
六、語言表達(dá)（10分）
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13．關(guān)于林沖的結(jié)局，流傳比較廣的說法總共有三種，第一種是《水滸》的結(jié)局，林沖跟隨梁山泊一同接受招安，在凱旋途中得了風(fēng)癱，半年后病故。第二種是《蕩寇志》的結(jié)局，梁山泊被官軍剿滅，他在守護(hù)頭關(guān)時(shí)被王進(jìn)（曾和林沖同為教頭）大罵，回營后羞憤交加，郁郁而終。第三種是央視電視劇《水滸傳》的結(jié)局，得知宋江放走了被生擒的高俅后，他悔恨交加，被活活氣死。
比較這三種結(jié)局，你認(rèn)為哪一種更切合林沖的命運(yùn)？談?wù)勀愕囊娊狻?0字左右。
答：組卷：30引用：8難度：0.6 -
14．蘇武不僅是漢朝有愛國者，是那個(gè)時(shí)代的英雄，也是我們?nèi)A夏民族不朽的豐碑。他的節(jié)操，他的不屈，他的忠貞，影響和激勵(lì)著無數(shù)炎黃子孫。我們的民族涌現(xiàn)出許多蘇武這樣的仁人志士，他們共同構(gòu)筑了一座精神的長城，護(hù)衛(wèi)我們民族的一片藍(lán)天：為自己的祖國奮斗。
請(qǐng)同學(xué)們自選一位“蘇武”式的英雄，寫一段簡潔的人物評(píng)論。字?jǐn)?shù)不少于150字。組卷：8引用：1難度：0.6
七、作文（50分）
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15．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
夏荷秋槐葉綠果黃是風(fēng)景，朝暉月華山長水闊是風(fēng)景……風(fēng)景是大自然的恩賜；思接千載覽閱萬卷詩書是風(fēng)景，通明世事洞察人間百態(tài)是風(fēng)景……風(fēng)景是生活的饋贈(zèng)；和聲細(xì)語謙恭禮讓的氣度是風(fēng)景，審是遷善模范群倫的追求是風(fēng)景……風(fēng)景是心靈的畫卷。慢慢走，用心賞，最美的風(fēng)景在路上。
要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇以記敘或抒情為主要表達(dá)方式的文章；不要套作，不得抄襲；不少于 800 字。組卷：3引用：4難度：0.7