2022-2023學年陜西省咸陽市武功縣高二（上）期中語文試卷
發布：2026/1/19 3:0:6
一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
這幾天，一個叫“李子柒”的名字和她的故事真的火了。據稱，李子柒不僅在微博擁有2000多萬粉絲，抖音擁有3000萬粉絲，甚至還火到了海外。截至目前李子柒雖然在YouTube只發布了104個視頻，但總播放量卻達到了讓人瞠目的9.6 億!而且這些視頻連英文字幕都沒有，也就是說各國老外雖然看不太懂卻也深感“畫面太美”。
這絕對稱得上自媒體時代的一個奇跡。然而這次李子柒的火卻是緣于人們對她針鋒相對的爭議。一種觀點認為，李子柒的視頻如此深受世界各地的粉絲喜愛，每年還能賺幾百萬美元，是非常成功的文化輸出。而另外一種觀點則認為：中國不需要這樣的文化輸出，因為李子柒鏡頭里展示的不是真實的中國，而是“落后”的農耕文化，會給國外造成一種“中國落后”“中國人都在務農”的印象，因此是一種負面文化輸出。
另一方面，李子柒的視頻也沒有像有些人說的那樣不堪，好像展示的都是中國負面、落后甚至腐朽的糟粕吧？與此相反，人們更多聽到的是對她和她的視頻人美、景美、意境更美的溢美之詞。縱使在有些人看來有些“太假”，或是背后有團隊操盤，但對于一種商業視頻制播來說也無傷大雅，人家拍的又不是紀錄片。
誠然，李子柒作為一種“現象樣本”確實值得關注和探討，但沒必要將其上綱上線或妖魔化。她和前段時間同樣引發熱議的“口紅一哥”李佳琦一樣，就是自媒體和直播風口上崛起的一個成功網紅，是互聯網多元文化的引領者和商業浪潮的一個弄潮兒。
--（摘編自《對李子柒現象不必上綱上線》，東方網，2019年12月12日）材料二：
美食視頻博主李子柒的視頻讓李子柒在海外圈粉無數，激起了許多國家的人們對中華傳統文化的興趣和熱愛，甚至還引發了許多網友對文化輸出的討論。
李子柒是不是一種文化輸出？有種看法認為，她傳播的是偏生活化的簡單意象，過于膚淺、過度娛樂，而且向外界展示的是一種“落后”的鄉土生活，不能反映一個立體的中國。這顯然是一種誤解，李子柒制作內容的出發點是賣貨，不太可能肩負起“展示中國”的重任，但客觀地說，在這個過程中她確實傳播了一種文化面貌。另一方面，把鄉土生活理解為“落后”，未免有點太妄自菲薄了，在推進城市化的過程中，傳統鄉村或許有不相適應的一面，但農耕文明里的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節約等文化精神，難道不能真實地反映中國人嗎？
李子柒的走紅，對于今天如何向世界更好地展現中國文化、貢獻中國智慧，也有一定啟示。現在，在傳播環境的巨變之下，短視頻以前所未有的跨文化融合優勢，大大降低了人們的理解門檻，讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此，及時豐富自己的傳播媒介和傳播手段，可以達到事半功倍的傳播效果。此外，大眾文化的生動性和親和力，相比那些主題鮮明的內容可能更有傳播力，就像美國電影、日本動漫等各種軟文化產品，讓人愛看想看，才能把具象文化傳播向外。作為這一路徑的探索者，李子柒的經驗值得借鑒。
--（摘編自《李子柒海外走紅的啟示》，《南方日報》，2019年12月10日）材料三：
講好中國故事，不必只拘泥于宏大敘事。“嫦娥”上天、“蛟龍”入海、高鐵飛馳、5G網絡通天下，我們的對外傳播對這些成就多用筆墨，有利于構建一個開放、自信的中國形象，有利于在國際輿論場中創建更多的中國話語，但這并不意味著“小而美”的事物不值得傳播。
比如李子柒制作的短視頻，其內容主要反映的是鄉村生活的點點滴滴，乍看起來似乎沒什么稀奇，但實際上，這些視頻結合了中華傳統文化中的時令、節氣等元素，融合了中國農耕文明中的傳統習俗，這種精致、可親、具有煙火氣和人情味的文化產品，可以說某種程度上打開了一扇扇小小的窗子，讓不同國家、不同文化背景的人們可以了解中國文化、愛上中國文化，進而拉近彼此的距離。
講好中國故事，在于是否用對方聽得懂的“語言”。國內媒體如今在海外落地的不少，但有廣泛影響力的還不夠多，其中很重要的原因出在表達方式上，宣傳甚至說教的意味太濃，懸在“臭氧層”之外，讓人難以接近。其實，“講好中國故事”，這個提法本身就已經為文化傳播指明了方向：告訴國際社會我們是一群什么樣的人，我們從哪里來、愛好什么、過著怎樣的生活。能夠做到這些，也就真正實現了有效傳播。
李子柒在海外大火出乎很多人的意料。她的視頻，沒有配發字幕，很多外國網友聽不懂她在講什么，但這并沒有影響傳播效果。因為，她用了另外一種全世界人民都“聽得懂的語言”：最真實的生活。我們生而為人，都向往田園牧歌般的美好，都對地球另一個角落人們的生活充滿好奇。這既是中華民族的價值追求，也是中華文明與世界對話的價值共識。
講好中國故事，多一些有感而發，少一些刻意為之。李子柒說，當初自己的想法很簡單，只是想告訴那些遠離了鄉土、自然的人們，原生態的生活是什么樣子的。不曾刻意策劃，只做一個農耕生活忠實的“記錄者”，她著眼于平凡的生活，卻收獲了不平凡的成就。
這也告訴我們，講好中國故事，需要回歸初心，做最純粹、有意義的事情。所謂“無心恰恰用，用心恰恰無”，生活中那些感人至深的人或事，也會在大洋彼岸引發共鳴。遵從內心的召喚，做自己認為應該做的，無形中或許就契合了不同文明、不同價值觀的交匯點，在“潤物細無聲”的過程中達到傳播的目的，這比帶著很強的動機、預設宣傳目標，然后再生搬硬套羅織內容形成的產品要好得多。
--（摘編自《李子柒走紅海外帶給我們什么啟示？》，中國網，2019年12月11日）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．李子柒及其故事在海內外的火爆，與其在微博、抖音及YouTube上的粉絲數量有關，也得益于她的短視頻沒有字幕，畫面很美。
B．李子柒視頻內容，多展現中國鄉村的人美、景美、意境美，但其背后有團隊支持，存在商業運作，這使她的視頻“太假”，從而招致批評。
C．李子柒的走紅，反映了傳播環境變化背景下，短視頻獨有的跨文化融合優勢，具有消除理解障礙、溝通不同文化背景的巨大作用。
D．透過李子柒的走紅，回歸初心，用無心之舉，講述生活中的感人至深的故事，比帶有強烈的動機及明確的預設的傳播效果要好很多。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．作為自媒體時代的一個奇跡，針對李子柒的火爆，存在著兩種尖銳對立的觀點，即成功的文化輸出和負面的文化輸出。
B．對李子柒現象，既不能將其農村鄉土題材視頻等同于落后粗鄙，也不應將其提升至文化輸出的高度進行道德綁架。
C．李子柒的視頻，傳播的是一種與現代文明格格不入的傳統農民的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節約等農耕文明里的文化精神。
D．李子柒現象為利用生動親和的大眾文化，探索如何使文化產品達到與美國電影、日本動漫等一樣的效果，提供了可資借鑒的經驗。
（3）下列各項，不能作為論據支撐材料一觀點的一項是
A．“李子柒在微博、抖音等平臺擁有眾多粉絲，只是自媒體和直播界的一個成功網紅而已。”
B．“盡管李子柒沒有想到有眾多的海內外粉絲，但傳播中她自覺擔當了弘揚、輸出文化的重任。”
C．“李子柒在鏡頭里展示了真實的中國，展示了真實的中國農村和鄉土，不是有意展示鄉村的落后與丑陋。”
D．“李子柒的視頻深受海內外大眾喜愛，但她和李佳琦一樣，是互聯網多元文化的引領者。”
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）在如何看待李子柒現象的問題上，三則材料分別提出了怎樣的觀點，請簡要概括。組卷：21引用：4難度：0.7
（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
一條繩索
（秘魯）弗朗西斯科?埃斯卡特 胡安發現了一條從天上垂下來的繩索。
那條長得令人難以置信的繩索一直往上延伸，延伸，直至消失在冬日的云層里，胡安一邊看著它一邊想身邊沒有人會相信他看到的這一幕。
“這孩子太孤獨，出現幻覺了。”聽到胡安的故事，他姑姑會這么說。“應該帶他去看心理醫生！”最后她會得出這樣的結論。
于是胡安一直跑回了家，看見他爸爸正坐在門口的那段老樹干上。“有一條繩子從天上垂下來！”胡安喊道。
父親沉默地看了他一眼，好像胡安說的是一種奇怪的無法理解的方言。
胡安痛恨沒有人認真地對待這件事，然而他已經習慣了，人們總是把他當成一個小孩子，盡管他都快十歲了，在大草原上可以騎著自行車到處來去。
“爸爸，你得看看，我發現的那條繩子非常粗大，我一個人沒法把它運回家。”胡安試著用父親的語言表達，想讓他別再像平時那樣用輕蔑的表情看著自己。“你還得洗洗臉，奶奶討厭看見你這樣渾身上下臟兮兮的。”父親回答說。
“請您跟我來一下吧，爸爸，就一會兒。”胡安哀求道。
但這仍是徒勞，父親不喜歡胡安求他玩耍，就像不喜歡玩耍本身，于是那孩子決定再次消失，重新向發現那條繩索的地方跑去。
他很快又看到了它，在大草原中央，紋絲不動，風吹拂著，但那條繩索仍定定地懸在那里，并不是繃緊了，只是靜靜的。胡安看了它一會兒，又向天上望去，尋找一種解釋，但是同樣一無所獲，這時他想到直至現在他還沒有碰過那條繩索，就決定碰碰看，好證明那是真實的，而不僅僅是一種幻覺，或是海市蜃樓，就像那些在沙漠里迷路的旅行者所看到的。
胡安重新看了一下繩索，決定走過去。但因為某種原因，那種關于摟著繩索渴死的旅行者的想法讓他產生了一絲恐懼，不敢向前走一步；考慮了幾秒鐘后，他吸了一口氣，向前邁出了第一步，然后，又一步，又一步，直到剩下不到一米的距離，他伸出胳膊，用指尖輕輕地碰了一下繩索。“很軟。”他想。
很快胡安忘掉了最初的恐懼，決定拉一下那條繩索。他用雙手抓住繩索，使勁向下一拉，但是什么也沒發生，繩索頂住了他的全部力量，于是他決定全身吊上去，他助跑，牢牢地摟著繩索縱身一跳，就像一個九歲的人猿泰山一樣吊在了繩索上。
胡安想起了一個小孩和三顆菜豆的故事，那個小孩在他家院子里種下了三顆菜豆，最后菜豆長成了一棵巨大的爬蔓植物，一直長到了天上，那孩子順著它爬上去，在頂端發現了一座城堡，里面滿是財寶。但是真的是菜豆嗎？菜豆不會長成爬蔓植物呀，真是個奇怪的故事……
胡安學校的作業本上總是寫滿了老師的評語，說他是個非常不專心的孩子，喜歡在課堂上想入非非。現在胡安可給了所有那些老師一個理由了，在他眼前出現了一條懸空的神奇的繩索，而他又由此聯想到了菜豆的故事和干渴的旅行者！“我應該爬上去，我得看看這是什么。”他這樣想著，開始攀著繩索向上爬。
胡安爬到十米高的時候，就害怕得不敢繼續了，但是也沒有勇氣松開手，于是就停在了那里，不知道該怎么辦，他的小手很疼，胳膊開始顫抖，他決定慢慢地滑到地面上去，然后從家里隨便找個人來，讓他看看這條繩索。但是他剛準備動一下，就感到繩索開始下降。
他又停下來，想等繩索穩住以后再從容地滑下來，但是突然，砰！繩索猛地往下一頓，胡安大叫一聲，手抓得死死地，等他睜開眼睛，發現自己還吊在繩索上，但是好像下降了一米；又是砰的一聲，繩索又一次下滑，但是他還不想松開手，他已經嚇得不會動了，突然，從很高的地方傳來一聲：砰……胡安一下子掉在了地面上，繩索開始往他身上落，好像終于從固定它的地方松開了。
繩索不停地往胡安身上落，他弓起身子，但是他無法站起來，這樣過了一個多小時，繩索還在不停地下落，把胡安埋在里面形成了一座小山；胡安絕望地挪動著胳膊，這時他感到繩索濕透了……他終于從里面鉆了出來，一溜煙跑回了家，那時下午茶的時間早過去了。
父母不想聽胡安解釋，他到家的時候天已經黑了，開始下著細雨；一頓懲罰后，他上樓回到自己的房間，透過窗戶看著雨，無法講述自己的奇遇。第二天他起得很早，想回到那個地方，但是雨下了一整夜，整個大草原都淹了，家人不讓他出門，父母還在為他生氣，他那關于懸空的繩索的謊言讓他們更加惱火。
雨不停地下了三天三夜，胡安的父母決定停止度假回城去；胡安無法回到發現繩索的地方了，全家人都監視著他，同時全家人都受夠了那場綿綿不絕的雨。似乎所有人都認為他是那場雨的罪魁禍首……
在繩索落地的地方，大雨形成了一個湖；隨著時間的流逝，湖帶來了植物，植物引來了動物，大草原變成了一個山谷；七十年后，那個被稱為“拉坎提亞”的山谷里的湖成了當地河鱒最多的地方；最近一次我去那里，一邊和孩子們在湖里游玩，一邊與好幾個釣魚愛好者和漁夫一起釣著河鱒。但是一些東西引起了我的注意，湖里的所有小艇上只有一個人沒有在垂釣，那是一個老人，他看著沁涼的湖水，似乎在思念著什么。看了他好一會兒，我禁不住好奇心的驅使，上前問他在找什么。
“我的繩索。”他回答道。
（選自《譯林》有刪改）（1）下列對小說有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A．小說生動形象地塑造了胡安這個人物，運用了語言、動作和心理活動等描寫來表現他的性格特點。
B．小說主要采用第三人稱的敘述視角，但結尾兩段則采用第一人稱的敘述視角，這樣可以使故事更具有真實感。
C．作者交代三顆菜豆的故事，是為了進一步表現胡安喜歡幻想的性格，為后文寫胡安的怪異行為做好鋪墊。
D．小說中的“繩索”象征意義豐富，既象征著童年好奇本能，也象征著人們向往的某種奇跡或理想等內容。
（2）小說主人公胡安對“一條繩索”的探究與追尋，展現了他怎樣的性格特點？請結合文本簡要分析。
（3）七十年后胡安仍在尋找他的繩索，結合文本簡要分析這樣結尾的妙處。組卷：6引用：3難度：0.5
（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
西漢戴圣《禮記?禮運篇》載：“大道之行，天下為公。”闡釋了孔子最理想的政治目標和最美好的社會愿望。黨的十八大以來，人類運命共同體不斷彰顯儒家“天下為公”思想內涵，以“公平互信、合作共贏、包容互鑒”為價值追求，將世界各國人民的共同利益作為“公”的精神實質和“為公”的責任追求，謀求“大同世界”，實現了對儒家“天下為公”思想內涵的高度升華與創新發展。
梳理人類命運共同體和儒家“天下為公”的基本內涵，可以發現，二者一脈相承，具有觀念上的相通性，價值上的相融性。人類命運共同體胸懷全球，放眼世界，永擔責任，為世界各國人民謀幸福，可謂“天下為公”思想的承繼。
“為公”是人類命運共同體重要的思想基礎。當今世界越來越成為“你中有我、我中有你”的命運共同體，世界各國存在不同的國家利益、不同的意識形態、不同的社會制度、不同的宗教信仰等差異，但不論怎樣，各國之間存在共同的利益、共同的準則和共同的價值追求。一方面，“為公”建立在對人的生存價值充分尊重和全面保護基礎之上，以施行“仁政”保障每個人的生存發展。孟子言：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者，文王發政施仁，必先斯四者。”由此可見，儒家實行以民為本、重民愛民的政策，要保護每個人的生存發展，尤其是對弱勢群體的關心。人類命運共同體尊重和保護人權，以實現全人類自由而全面的發展為最高目標。另一方面，從價值層面出發，人類命運共同體是對天下為公思想的繼承發揚。和平是全世界人民的永恒愿望，中國愿同世界各國維護并爭取世界和平，有和平才有發展，有發展才有進步。人類命運共同體以實現世界各國人民的和睦相處、和諧發展為追求，與“天下為公”思想所追求的人類和平在價值層面相互貫通。以推進“大道之行”的“天下”更加開放、包容、普惠、平衡、共贏。
人類命運共同體所追求的全球治理觀與天下為公思想所倡導的“公平公正”相一致。“天下為公”思想在政治上講求選賢舉能，經濟上追求共同發展，以實現整個社會的“公平公正”為目標。打造人類命運共同體，在政治上要求平等相待、互商互量，以取得互信為目的；在安全上要求公道正義、共建共享，摒棄博弈思維和冷戰思維，和平相處；在經濟上謀求開放包容、包容互惠，實現合作共贏；在生態上尊崇自然、綠色發展。從全球治理出發，營造一個共贏共榮、公平正義的國際新秩序。“公平公正”是推動建設國際新秩序必不可少的機制約束力和道德規范力。世界各國要著眼全人類的長遠利益，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求本國利益時兼顧他國利益，努力做到求同存異，聚同化異。創造一個合作共贏、公平正義、共同發展的未來。
（肖珍《論人類命運共同體和儒家“天下為公”思想的相融相通》2018年9月）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.因為人類命運共同體不斷彰顯儒家“天下為公”思想內涵，并將世界各國人民的共同利益作為“公”的精神實質和“為公”的責任追求，所以能夠實現“大同世界”。
B.人類命運共同體胸懷全球，放眼世界，永擔責任，為世界各國人民謀幸福，和儒家“天下為公”思想的內涵是一致的。
C.雖然當今世界各國的差異越來越大，但不論怎樣，各國之間存在共同的利益、共同的準則和共同的價值追求。
D.孟子對鰥、寡、孤、獨者的關心，體現了儒家以民為本、重民愛民的政策，與人類命運共同體尊重和保護人權的思想是一脈相承的。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章從經典切入，引出了“天下為公”和“人類命運共同體”的理念，并對二者的關系進行了闡釋。
B.第三段從兩個方面闡釋了“為公”是人類命運共同體的重要的思想基礎。
C.第四段從政治、安全、經濟、生態四個方面具體闡述了人類命運共同體的全球治理觀，這與“公平公正”的目標是一致的。
D.全文緊扣“天下為公”與人類命運共同體之間的關系，采用引用、對比等論證方法，層層遞進，邏輯清晰。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A.儒家“天下為公”理論是人類命運共同體的理論來源之一，人類命運共同體是“天下為公”思想的高度升華與創新發展。
B.“天下為公”要求世界各國摒棄各自的利益、約束自己的行為，以追求大同世界。
C.儒家天下為公思想包含著對“公平公正”的渴求，要求人們不要將眼前的私利置于社會之上。
D.政治上講求選賢舉能，經濟上追求共同發展，是推動建設國際新秩序必不可少的機制約束力和道德規范力。組卷：1引用：1難度：0.6
二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）
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4．閱讀下面文言文，完成各題。
神宗熙寧二年，以王安石參知政事。初，國用不足，安石曰：“國用不足者，以未得善理財者故也。善理財者，不加賦而國用足。”司馬光曰：“天下安有此理？天地所生財貨百物，不在民，則在官，彼設法奪民，其害乃甚于加賦。”爭議不已。
甲子，議行新法。安石與劉恕友善，欲引置三司條例①，恕以不習金谷②為辭，且曰：“天子方屬公以大政，宜恢張堯、舜之道以佐明主，不應以利為先。”安石曰：“利以和義，善用之，堯、舜之道也。”
王安石既執政，呂誨言其不通時事，大用之則非所宜。上疏言：“臣究安石之跡，固無遠略，唯務改作，立異于人。臣竊憂之，誤天下蒼生，必斯人也。”疏奏，帝方眷注安石，還其章疏。刑部劉述上疏曰：“安石任偏見而立新議，陛下不察而從之，遂害天下大公。先朝所立制度，自宜世守勿失，乃事事更張，廢而不用，愿罷逐以慰天下。”安石欲置述于獄，司馬光爭之，乃貶知江州。
九月，行青苗法。欲以廣蓄積，平物價，使農人有以赴時趨事，而兼并不得乘其急。王安石薦呂惠卿為太子中允。司馬光諫曰：“惠卿憸巧，非佳士。使王安石負謗于中外者，皆其所為也。”帝言：“安石不好官職，自奉甚薄，可謂賢者。”光曰：“安石誠賢，但性不曉事而愎，此其所短也。又不當信任呂惠卿，惠卿真奸邪，而為安石謀主，安石為之力行，故天下并指為奸邪也。”
山陰陸佃嘗受經于安石，至是，應舉入京師。安石問以新政，佃曰：“法非不善，但推行不能如初意，還為擾民。”安石驚曰：“何乃爾！吾與惠卿議之。”又訪外議，佃曰：“外間頗以為拒諫。”安石笑曰：“吾豈拒諫者，但邪說營營，顧無足聽。”佃曰：“是乃所以致人言也。”明日，召佃謂之曰：“已遣李承之使淮南質究矣。”既而承之還，詭言民無不便，佃說遂不行。
帝謂王安石曰：“外人云，今朝廷以為天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不足守。”安石曰：“陛下躬親庶政，唯恐傷民，懼天變也。陛下采納人言，事無大小，唯是之從，豈不恤乎！然人言固有不足恤者，茍當于義理，何恤乎人言！至于祖宗之法不足守，則固當如此。”
（取材于《宋史紀事本末》《續資治通鑒》）注釋：①三司條例：即制置三司條例司，為變法臨時設定的決策機構。②金谷：指錢財和糧食。
（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是A．彼設法奪民 奪：剝奪 B．天子方屬公以大政 屬：委托 C．使王安石負謗于中外者 使：假使 D．已遣李承之使淮南質究矣 質：驗證
（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是A．不加賦而國用足 德不厚而思國之理 B．愿罷逐以慰天下 為國以禮，其言不讓 C．山陰陸佃嘗受經于安石 辭樓下殿，輦來于秦 D．何乃爾！吾與惠卿議之 度我至軍中，公乃入
A．帝方眷注安石，還其章疏
神宗正寵愛王安石，（就）將呂誨的奏章退還回去
B．使農人有以赴時趨事，而兼并不得乘其急
使農民得以按農時從事生產，而兼并的人便無法乘農民的急難（加以盤剝）
C．是乃所以致人言也
這就是你向人們傳達言論的手段
D．陛下躬親庶政，唯恐傷民
陛下親自處理各種政務，唯恐傷害百姓
（4）將下面語句譯為現代漢語。
陛下采納人言，事無大小，唯是之從，豈不恤乎！
（5）人們評價王安石，多認為其誠賢，然亦有其失。請結合文章內容簡要說明王安石的“賢”與“失”分別有哪些？組卷：20引用：2難度：0.5
（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）
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5．閱讀下面這首宋詞，回答下題。
破陣子
陸游
仕至千鐘良易，年過七十常稀。眼底榮華元是夢，身后聲名不自知。營營端為誰？
幸有旗亭沽酒，何妨繭紙題詩。幽谷云蘿朝采藥，靜院軒窗夕對棋。不歸真個癡。（1）下列對這首詞的賞析，正確的一項是
A．詞人認為與自己做官時曾年俸千鐘相比，眼下自己已經年過七旬才更加難得。
B．詞人已看淡生前榮華與身后之名，故對自己四處奔走鉆營的行為感到很不滿。
C．詞人以“沽酒”“題詩”“對棋”等細節表現出了自己晚年閑居生活的安逸。
D．詞人在幽谷和靜院的生活太愜意了，竟致忘了歸家，不由得感嘆自己的癡迷。
（2）這首詞貌似達觀實則憤激，這種激憤是如何表現的？請結合詞的下片簡要分析。組卷：7引用：2難度：0.6
（三）名篇名句默寫（6分）
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6．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。
（1），，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”（《馬說》）
（2）惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。，。（《過零丁洋》）
（3）且夫天地之間，物各有主；，。 （《赤壁賦》）組卷：3引用：1難度：0.9
三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）
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組卷：2引用：1難度：0.6
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）
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8．閱讀下面語段，完成各題。
剪紙，是一種將各種顏色的紙貼在勾畫好的粗線條紙畫上進行剪刻的民間工藝美術。剪紙在我國有著悠久的歷史。1959年，在新疆吐魯番的高昌故址出土了《對馬團花》和《對猴團花》等南北朝時期的剪紙作品，這是我國至今發現的古代最早的剪紙作品。剪紙在我國陜西民間，有著深厚而廣泛的群眾基礎。無論陜北、關中、還是陜南，都有剪紙藝術活動。在內容和題材方面，陜西民間剪紙是極其廣泛的。 。在制作形式上，較常見的既有大紅大綠的單色剪紙，也有五彩繽紛的彩色剪紙和富麗堂皇的襯金泊剪紙。而且，常常使用諧音、寓意、象征等表現手法來實現主題。 。陜西民間剪紙的應用范圍非常普遍。 。剪紙藝術在陜西得到了很大發展。
（1）本文畫線句子所運用的說明方法是
A.下定義
B.作詮釋
C.打比方
D.分類別
（2）把下面三個句子依次填入文中的劃線處，填寫順序正確的一項是
①如“連年有余”就是借用了“連”與“蓮”，“余”與“魚”的諧音
②有貼在窗子上的“窗花”；有婚嫁時用的“喜花”
③民間傳說如“老鼠嫁女”，戲劇故事如“五女拜壽”，英雄人物如“梁山好漢”……無所不有
A.③②①
B.②①③
C.③①②
D.②③①
（3）與文章最后一句相呼應的句子，正確的一項是
A.陜西民間剪紙是極其廣泛的。
B.剪紙在我國陜西民間，有著深厚而廣泛的群眾基礎。
C.常常使用諧音、寓意、象征等表現手法來實現主題。
D.陜西民間剪紙的應用范圍非常普遍。
（4）概括文章內容，最恰當的一項是
A.剪紙藝術在陜西的發展。
B.民間剪紙藝術。
C.剪紙的歷史淵源。
D.剪紙是一種民間工藝美術。組卷：1引用：1難度：0.6
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。--荀子
若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。--蔡元培
手腦雙全，是創造教育的目的。--陶行知
要求：圍繞材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。組卷：35引用：12難度：0.7